Noticias del Trópico Utópico

VIENTOS DE RESISTENCIA: work in progress

2011-09-20T15:55:00.002+02:00

Estas historias que aquí introducimos forman parte de un proyecto documental en fase de desarrollo que estamos llamando Vientos de resistencia. El documental cuenta varias historias de resistencia cultural protagonizadas por la música de gaita colombiana y su ancestro indígena, el carrizo kankuamo; sones cargados de mística fuerza vital transformadora que están venciendo la destrucción y la nada inherentes a la guerra.

La persistencia Kankuamo: algún día será mañana

Escuela de gaitas Lumbalú

Maestro Paíto

Sinopsis

“Algunas músicas tradicionales han resistido el huracán durante siglos...”

Como cada año en Octubre, el remoto pueblo de Ovejas se convierte en el centro del mundo para los centenares de músicos y apasionados de la gaita que asisten al Festival Nacional de Gaitas de Ovejas. El festival de Ovejas es hoy en día un lugar de encuentro entre los viejos maestros, portadores de la tradición musical, y las jóvenes generaciones apasionadas por la gaita.

Pero, ¿qué ocurrió para que esta música tradicional que en los años 80 sólo tocaban cuatro viejitos campesinos del caribe colombiano sea hoy un fenómeno musical capaz de apasionar a jóvenes en toda Colombia?

¿De dónde viene este instrumento particular, cuyos sonido evocador de ritmos antiguos captura al oyente de forma casi mística?, y ¿qué acontece hoy en los pueblos donde se originó la música de gaita?

En el festival de Ovejas se encuentran Toño, Arturo y Fred, tres músicos que dedicaron su vida al trabajo de vuelta a los orígenes, recuperación y renacimiento de la gaita colombiana y su ancestro, el carrizo kankuamo. Una lucha a contracorriente en un contexto social político y cultural muy hostil, en la que los vientos resistieron.

La persistencia kankuamo..

Hasta Atanquez, un pueblito arriba en la Sierra Nevada de Santa Marta, resguardo de la comunidad indígena kankuamo, llegamos buscando los orígenes de la gaita colombiana.

Toño Villasón es un indígena bajito y simpático que vive solo en una casita muy humilde, con las paredes llenas de fotos de lugares y carteles de festivales donde estuvo tocando su carrizo.

Toño es el último músico kankuamo que queda y conserva en su soplo y su canto el baile de chicote, música ancestral y mística de los indígenas kankuamo que viaja por los tiempos y le canta a la vida, la tierra, el sol, la noche, la naturaleza, la humanidad, el universo..

Chico, su amigo y compañero músico, tiene parkinson, la mano temblorosa ya no le deja tocar bien el carrizo. Toño y Chico nos hablaron con tristeza de como los jóvenes kankuamo van asimilando otras músicas más comerciales y populares como el ballenato y se está olvidando la música tradicional, a falta de una escuela donde enseñar esta música a las futuras generaciones. También nos cuentan del desprecio de algunos por su propia cultura, por lo indígena.

En Bogotá Daniel Mestre, uno de tantos jovenes kankuamo desplazados (tuvo que huír de Atanquez y adaptarse a vivir en Bogotá ante las amenazas de muerte recibidas), nos contó en una entrevista la triste historia de los kankuamo y su aniquilación física y cultural.

En medio de tanta injusticia e impunidad, muchos kankuamo siguen luchando y resistiendo como comunidad, como cultura. No deja de sonar en mis oídos el carrizo que Toño Villasón sopla con tenacidad para mantenerlo vivo, a contracorriente, a contratiempo...

Sólo se puede vivir de una manera y esa es luchando por estar vivo, y para eso hay que soñar. David contra Goliat, la vida es el intento tenaz de vivirla, como el soplo del carrizo de Toño... resistiendo a la muerte en vida de asimilar la propia impotencia como algo inquebrantable.

Arturo y la escuela de gaitas Lumbalú.

Los maestros campesinos sembraron en el alma de Arturo una semilla que ha marcado su vida, dedicada a la investigación y el aprendizaje de la gaita con los viejos maestros y a la transmisión de este legado a las jóvenes generaciones urbanas en la escuela de Gaitas Lumbalú, creada por él.

“lo que uno ama, eso es lo que uno es, y hay que echarle pa delante, porque uno no sabe que es lo que va a pasar con uno”

La escuela de gaita Lumbalú está situada en un barrio marginal de Pereira, donde hay mucha violencia y pocas salidas para los jóvenes, que a menudo se enganchan en el narcotráfico, el pandilleo y la delincuencia común o se alistan al ejército. La escuela sale adelante con muchas dificultades económicas, los talleres son gratuitos y no tienen un lugar estable donde reunirse a tocar, algunos días les prestan la escuela, otros les toca ensayar en la plaza.

En este contexto la música proporciona una alternativa a los jóvenes, que se entregan completamente al aprendizaje de esta música ancestral.

“Cuando un joven es tocado por un instrumento, su autoestima entra en él, y entonces él ya se siente importante. Le cambia la cotidianidad de un barrio donde solamente se consume droga o donde hay tanto conflicto. Aquí es donde yo pienso que a través de la música se puede transformar el mundo, se pueden romper fronteras”.

Maestro Paíto
En una isla de coral del caribe colombiano, La Isla del Rosario, vive y crea su música Sixto Silgado, alias "Paíto", gran maestro gaitero hoy reconocido y venerado por todos los amantes del folklor colombiano.
Herencia de su padre, Paíto dice haber nacido para la música. Sus creaciones musicales están en consonacia con su vida campesina, una vida que gira en torno a la familia, el huerto, la casita de tablas y un cartel colgado en el arbol frente a su casa que anuncia la venta de cds de su música. Cuando lo mandan a buscar, Paíto y sus gaiteros de Puntabrava cogen la lancha, el avión y tocan su música en la fría capital bogotana ante un público urbano cautivado por sus sones.

Martina Camargo HOY miércoles en radio tres de radio nacional de España

2010-09-01T14:36:00.001+02:00

Martina Camargo HOY miércoles en radio tres de radio nacional de España

En el programa el GRAN QUILOMBO dirigido por Consol Saenz que se emite entre las 20 y 21 horas en España cubrimiento nacional.

Se puede escuchar también on line en la página de la emisora 1 de la tarde hora Colombia

http://www.rtve.es/radio/radio3/

It's Not Easy: Dalber Candido

2010-08-27T13:52:00.002+02:00

It's Not Easy from Dalber Candido on Vimeo.

Cronica de Alberto Salcedo Ramos: El árbitro que expulsó a Pelé

2010-08-19T23:52:00.004+02:00

Alberto Salcedo Ramos*

Guillermo Velásquez, más conocido como El Chato, debe de ser el único árbitro de fútbol del mundo que registra en su hoja de vida por lo menos cinco jugadores noqueados.

Ni Alberto Castronovo, ni Eduardo Luján Manera, ni los otros futbolistas aporreados por él, se enteraron de que su verdugo, antes de ser árbitro profesional, había sido boxeador.

Velásquez sonríe mientras se mira los dos puños apretados. Luego los voltea para donde yo estoy, como para notificarme que en esos gruesos nudillos, pese a sus 69 años, todavía quedan restos de la potencia telúrica del pasado.

A continuación, aclara que él no se hizo respetar por la fuerza —pues no era invencible— sino porque tenía un temperamento sanguíneo que se incendiaba ante el mínimo intento de atropello y un amor propio que le impedía soportar humillaciones. Si tuviera que arbitrar otra vez, volvería a sancionar al saboteador y a castigar al tramposo. Y, sobre todo, no ofrecería la otra mejilla para que el patán le repitiera el golpe, ni pondría el otro ojo para que el cochino le lanzara un segundo escupitajo, ni amonestaría con una simple tarjeta al grosero que le mentara a la madre, sino que se vengaría en el acto de cada agresión.

El Chato estima que la compostura que se les exige a los árbitros es hipócrita y tiene más vínculos con la política que con la ley. Según él, un ser humano que recibe una patada en la yugular y en vez de aparentar cortesía tiene la oportunidad de desquitarse, resulta menos peligroso porque se libera de odios futuros.

“Yo no andaba por las canchas repartiendo coñazos”, explica, “pero cuando había que pegar, pegaba, porque después me iba a matar la angustia de no haber reaccionado como hombre cuando me provocaron. Cuando se tiene un carácter como el mío, responder a las agresiones es una necesidad”.

Le digo a Velásquez que cambiar la justicia por la venganza nos devolvería a la época de las cavernas y añado que si al árbitro le dan un pito y unas tarjetas, es justamente para que no tenga necesidad de utilizar un garrote.

“Así es”, admite El Chato, con una rapidez que me indica que no le estoy diciendo nada que él no haya pensado antes. “Pero fíjese usted que a los futbolistas les dan una pelota para que le peguen patadas y quieren pegarnos es a nosotros”.

Vuelvo a la carga con el argumento de que el día que se apruebe la Ley del Talión en las canchas, tendremos más sangre que goles. Y El Chato repite la misma frase de hace un momento: “Así es”. En seguida, con un movimiento resuelto de las manos, afirma que para evitar ese riesgo hay que pedirle a los futbolistas que reclamen en buenos términos y no con violencia.

—¿Y por qué no les pedimos a los árbitros que no les peguen a los jugadores?

—Bueno, ahí le voy a contestar lo mismo que le contesté a un periodista brasileño, el día que expulsé a Pelé: no es bonito responder a un golpe con otro golpe, pero todavía no he visto la parte del reglamento que diga que los árbitros tenemos que dejarnos pegar.

***

Guillermo Velásquez mostró su vocación de juez desde la adolescencia. Cuando sus padres discutían, lo buscaban a él para que decidiera quién tenía la razón. Cuando sus hermanos peleaban, sólo él lograba reconciliarlos. Muy pronto, su capacidad de discernimiento y su sentido de la justicia fueron célebres en la familia. Primos, tíos y otros parientes menos cercanos apelaban a él, porque confiaban en la ecuanimidad de sus sentencias.

Más tarde, cuando jugaba fútbol en el Colegio Deogracias Cardona, de su natal Pereira, no asistía con sus compañeros de equipo a la charla técnica de los entretiempos, sino que se iba con el árbitro a analizar el reglamento.

Cuando finalmente reemplazó el balón por el silbato, se liberó del destino gris que le esperaba como futbolista y recuperó el respeto que había conocido como consejero familiar. En ese momento descubrió que la satisfacción del que aplica la ley depende más del poder que ostenta que del bienestar que supuestamente le procura al prójimo. Si la cancha es el universo completo y los jugadores son todas las criaturas posibles, entonces el árbitro, que todo lo ve y todo lo juzga, encarna una autoridad más divina que humana, una presencia omnímoda que gobierna las acciones aunque no nos demos cuenta. Él y sólo él es capaz de detener la carrera del veloz atacante, con un simple movimiento de su mano. Él decide cuándo parar el partido y cuándo reanudarlo, y en ambos casos determina el punto exacto de la tierra en el que hombre y pelota se reencuentran. Ni el que es genio como Maradona ni el que es bravucón como Chilavert tienen licencia para tutearlo: deben dirigirse a él con una cierta reverencia caricaturesca —manos atrás y cabeza agachada— y además están obligados a acatarlo por los siglos de los siglos, aun cuando valide como gol una pelota que pasó a 15 metros del arco. Como a Dios, al árbitro habría que inventárselo si no existiera. Los jugadores lo necesitan para justificar sus pecados y para que él los ayude a ganar el cielo que ellos solos no alcanzarían jamás de los jamases.

Desde el principio, El Chato disfrutó esa sensación de importancia que, según él, les gusta a casi todos sus colegas aunque no lo reconozcan en público. Por eso ahora, mientras sorbe su café, levanta la voz para decirme que no es ningún delito, como afirman algunas personas, que el árbitro sea protagonista. “¿Cómo no va a ser protagonista el juez que condena al matón o que evita una desgracia?”, se pregunta, alzando aún más el tono y adoptando un cierto aire de orador. “Usted debe saber, como periodista, que el problema no es la fama sino la mala fama”.

Estamos sentados en la cafetería del Parque El Salitre. Nuestros vecinos, muchos de ellos jóvenes que no lo conocen, lo miran con insistencia, y él se regodea en su silla comprobando por enésima vez que no nació para pasar desapercibido.

Estimulado por la atención del público, Velásquez enumera sus méritos en voz alta: fue —me dice sin ruborizarse— el árbitro que les abrió las puertas internacionales a sus compañeros colombianos. Participó en la Copa Libertadores entre 1968 y 1982, pitó en cuatro Juegos Olímpicos y fue juez de línea en uno de los partidos más bellos que se hayan disputado jamás, el de Italia contra Alemania en el Mundial del 70.

Después observa que nunca se tomó un trago el día antes de un compromiso, que siempre se entrenó como si cada jornada fuera una final y que cuando se retiró, en diciembre de 1982, era el árbitro que había pitado el mayor número de partidos en los cuales ganaban los equipos chicos. “Y de visitantes”, añade.

“Lo mejor de todo”, dice ahora, “es que puedo jurar ante el país que nunca me torcí. Cuando me equivoqué, me equivoqué de verdad y no me hice el equivocado. Y no solamente por honesto, sino porque siempre me quise mucho a mí mismo. Mi orgullo no me permitía quedar como un chambón”.

Le pregunto si pegarle a los jugadores, como él lo hizo, fue un defecto o una virtud.

El Chato sonríe, me mira con malicia por encima de su pocillo. Calla.

—Ay, hermano, dejemos eso quieto. No me haga enfermar.

—Por su sonrisa, parece que no se arrepiente.

—Mire: yo no me siento feliz de haber tenido un genio como el que tuve. El temperamento me traicionaba y ese fue mi único error.

Después de unos segundos de silencio, en los que parece apenado, encuentra un argumento que le devuelve la seguridad. “¿Sabe una cosa?”, me dice, con el rostro iluminado. “Ser peleador me sirvió para conservar la pureza. Cuando uno quiere imponer siempre su autoridad, ya sea a las buenas o a las malas, no puede darse el lujo de tener rabo de paja”.

Llegado a este punto, El Chato estima pertinente un par de aclaraciones: cuando le pegó a un jugador fue porque, indefectiblemente, éste le había pegado a él primero. Y en todo caso, aquellas fueron calenturas pasajeras que nunca traspasaron los linderos del estadio. Eso sí: insiste en que para no quedar rumiando odios, era absolutamente necesario que le atizara un porrazo al agresor.

Desde 1957, año de su debut en el torneo profesional, aparecieron los problemas. Alberto Castronovo, jugador del Atlético Nacional, aprovechó un embrollo para darle a Velásquez una patada alevosa en la canilla. Velásquez se retorció en el suelo, durante varios minutos. Cuando se repuso del golpe actuó como si no supiera quién le había pegado. De pronto, en un tiro de esquina, vio, nítida, la oportunidad de desquitarse. Calculó que, por el momento, los espectadores estarían pendientes del jugador que iba a cobrar y se colocó en el área, al lado de Castronovo. A continuación, lo conectó con un derechazo en la barbilla. Castronovo rodó por el pasto pero se levantó en seguida, furioso, y se lió a golpes con el árbitro, en medio de la sorpresa del público. Entonces, varios agentes de la policía entraron en acción, dispuestos a retirar al jugador por la fuerza. “No, señores”, les dijo El Chato, autoritario. “¡Háganme el favor y dejan al caballero en la cancha, que no está expulsado!”.

—¡Pero cómo que no está expulsado, si vimos cómo le pegó a usted!

—¿Y no vieron cómo le pegué yo a él? Si se va Castronovo, me voy yo también. Pero como donde manda árbitro no manda policía, he dispuesto que ni se va él, ni me voy yo.

El Chato guiña un ojo y advierte que la justicia depende más del sentido común de quien la aplica que de simples leyes escritas en un papel. Para ilustrar su teoría, recuerda la vez que Miguel Ángel Converti, atacante de Millonarios, recibió un pase de espaldas al arco, en un clásico contra el Santa Fe. Desde antes de que Converti tomara la pelota, Velásquez había sancionado fuera de lugar. Pero el jugador, que al parecer no escuchó el silbato, llevó el lance hasta sus últimas consecuencias: durmió el balón con el pecho, lo hizo rebotar sobre su muslo izquierdo y luego se suspendió en el aire —cabeza hacia abajo y pies hacia arriba— en una chilena espléndida. El proyectil se clavó en un ángulo imposible de la portería y Converti corrió como loco hacia el banderín de córner, mirando hacia el cielo y zafándose de los compañeros que querían abrazarlo, como si pensara que su virtuosismo lo alejaba de los atletas y lo acercaba a los dioses.

“Si yo hubiera sabido que Converti iba a concluir esa jugada como la concluyó”, dice Velásquez, “no habría pitado el fuera de lugar. Fue la única vez que quise hacerme el equivocado en una cancha y créame que lamento mi acierto como si fuera un error. Es lo que le vengo diciendo: según las normas, yo actué bien, pero no fue justo que yo le robara semejante joya al público. Donde yo valide ese gol, hasta los hinchas del Santa Fe se ponen contentos”.

Le pido a Velásquez que me haga el inventario de los futbolistas a los cuales golpeó y me responde, aparentemente apenado, que “eso no vale la pena”.

—¿Por qué?

—Hombre, porque no fueron tantos. Pero ya que insiste en este punto, diga que una vez le hinché el ojo a Orlando Herrera, del Tolima, porque se propasó conmigo en un reclamo. ¿Y sabe qué pasó en el partido siguiente que me tocó arbitrarle en Ibagué? Que el tipo fue a buscarme a mi camerino y me llevó abrazado hasta la mitad de la cancha. ¿No le parece bonito? Si no me reconocieran sentido de la justicia, no me perdonarían. Yo habré sido brutal, pero soy más humano que muchos de los que se creen mansas palomas, porque pegué puños pero no maté a nadie con el pito.

***

El Chato, que no cesa de ufanarse de su ecuanimidad, señala que si hoy fuera otra vez el miércoles 17 de julio de 1968, volvería a expulsar a Pelé.

Ese día, El Santos de Brasil, considerado el mejor equipo del mundo, enfrentaba en un partido amistoso a la selección Colombia que participaría en los Juegos Olímpicos de México.

Muy temprano, Velásquez validó un gol de Colombia en aparente fuera de lugar. Los brasileños se pusieron histéricos y cercaron al árbitro. Uno de ellos, de apellido Lima, fue expulsado. Como se negaba a abandonar la cancha, fue sacado por la Policía. Cuando iba por la pista atlética se les soltó a los agentes, se devolvió al terreno de juego y le asestó una patada a Velásquez. Éste le respondió con un leñazo en el estómago, que generó un amago de gresca.

El partido continuó con muchas tensiones hasta el minuto 35 del primer tiempo, cuando Pelé vio la tarjeta roja por reclamar, de mala manera, un supuesto penal en su contra. En principio lució desconcertado, pero no tardó en aceptar el fallo. Entonces emprendió el retiro de la cancha con un gesto irónico y desafiante, como un monarca que se mofara de la orden de destierro impuesta por su vasallo. “Ese tipo está loco”, repetía Pelé, una y otra vez, ante el cronista de El Espectador que lo esperó en la pista atlética.

En ese momento, los jugadores del Santos rodearon al árbitro. “De 28 personas que tenía la delegación brasileña”, recuerda El Chato, “me agredieron 25. Los únicos que no me pegaron fueron el médico, el periodista y Pelé”.

Velásquez se sintió empequeñecido, arruinado, cuando los 60 mil espectadores del estadio El Campín comenzaron a maldecirlo a gritos y a pedir el regreso de Pelé. Después, cuando los directivos de la Federación Colombiana de Fútbol decidieron que volviera el futbolista y se fuera el árbitro —un hecho único en los anales del deporte— se acordó del refrán según el cual la justicia en nuestro país “es para los de ruana” y hasta agradeció que a Pelé no se le hubiera ocurrido asaltar un banco, “porque con seguridad aquí todavía lo estuviéramos aplaudiendo”.

Adolorido más por la humillación pública que por los golpes recibidos, El Chato demandó penalmente a la delegación brasileña. Lo hizo por recomendación de Lisandro Martínez Zúñiga, magistrado de la Corte Suprema de Justicia, que esa misma noche lo visitó en el camerino para ofrecerle sus servicios como abogado.

Los jugadores de El Santos permanecieron en Colombia casi dos días más de lo previsto, retenidos en una comisaría, y al final tuvieron que pagarle a Velásquez 18 mil pesos y ofrecerle excusas por escrito, para poder viajar a su país.

Años después, ya retirado del fútbol, Velásquez buscó la manera de encontrarse con Pelé. Entendía, como siempre, que más allá de las leyes escritas necesitaba un acercamiento humano para quedar en paz y salvo con su conciencia. El rey lo atendió en Miami y hasta lo invitó a almorzar.

Ahora le pregunto a El Chato qué habría sucedido si Pelé le hubiera pegado cuando él lo expulsó, y me pide, muy serio, que por favor no le haga una pregunta tan perversa. “Mire que me voy es a enfermar”, añade.

—Es sólo una suposición, no más que una suposición.

—Bueno, en ese caso, permítame responderle con una pregunta. ¿Usted qué cree que hubiera pasado?

*Alberto Salcedo Ramos (n. Barranquilla, Atlántico; 21 de mayo de 1963), cronista colombiano incluido en diversas antologías nacionales e internacionales de periodismo.
Es considerado uno de los mejores periodistas narrativos latinoamericanos y forma parte del grupo Nuevos Cronistas de Indias. Varios de los temas que ha abordado están relacionados con la cultura popular.

Antonio Caballero, El gobierno de las minorías

2010-08-18T23:22:00.004+02:00

Subdesarrollo por Antonio Caballero

2010-08-18T23:17:00.004+02:00

Los comentarios son sobre Colombia, aunque se pueden aplicar a otros países de América latina.

Antonio Caballero habla del significado de Cultura

2010-08-18T23:01:00.003+02:00

Chircales (Marta Rodríguez y Jorge Silva)

2010-08-18T13:57:00.002+02:00

Agosto 17 de 2004

Hugo Chaparro Valderrama

En la época las circunstancias de producción en Colombia retaban el ingenio de aquellos que soñaban con ver sus ilusiones hechas realidad.

Y el reto en el que se comprometieron Marta Rodríguez y Jorge Silva obedeció a la actitud cinematográfica y política que guiara a su generación: Camilo Torres fundaba en 1959 el primer departamento de sociología en Colombia; la academia salió de la universidad, trasladándose por obra y gracia de Torres al barrio Tunjuelito, en el sur de Bogotá, donde el viejo monstruo de dos cabezas, la teoría y la práctica, tendrían un terreno propicio para solucionar sus dilemas; la publicación de otro clásico colombiano, La violencia en Colombia, demostró en 1962 que sus autores --Germán Guzmán, Orlando Fals Borda y Eduardo Umaña Luna (ver Credencial Historia Nº 110, febrero 1999, p. 12)-- abordaban científicamente el fenómeno de la violencia tratando de explicar así la pesadilla del miedo, la muerte y la política en un país abandonado por uno de sus emblemas queridos, el Sagrado Corazón de Jesús.

"Chircales es un clásico y un clásico no se hace sino una vez en la vida". La afirmación de la documentalista Marta Rodríguez fue una realidad en las pantallas y en los festivales del mundo desde que estrenara su primera película, realizada entre 1965 y 1972 con su compañero de toda la vida, Jorge Silva.

Marta Rodríguez buscaba su lugar en el mundo recurriendo a la antropología, la sociología y el cine. Luego de estudiar en París en el Museo del Hombre, escuchando a su maestro admirado, el doumentalista francés Jean Rouch, que les aconsejaba a sus alumnos del Tercer Mundo conocer en su totalidad la técnica cinematográfica para rebasar las dificultades y la pobreza cinematográfica de países como el nuestro, la primera opción fue registrar la vida de una familia en el mundo de los chircales cercanos a Tunjuelito.

Cinco años de investigación y rodaje en los que Marta y Jorge descubrieron a sus personajes en su brutal cotidianidad, en la condición infrahumana que los sumerge en el barro, en los sueños y en las fantasías que sirven de escape a una realidad asfixiante, sin olvidar lo que otro documentalista, Robert Flaherty, consideraba que debía mostrar una película: la dignidad del ser humano. Aunque en Chircales esto sea casi un sueño por el sometimiento que condena a la familia de alfareros, la mirada de Marta y Jorge lo sugiere a través de imágenes que describen, con dignidad compasiva, el ámbito en el que viven y sobreviven mientras la enfermedad y la muerte los ronda.

Un trabajo de paciente resistencia que les permitió acercarse respetuosamente a la intimidad de la familia, incluso mucho antes de mostrar siquiera un equipo y una tecnología extraños al mundo claustrofóbico y medieval que encontraron en los chircales; mientras que los niños le decían a la grabadora la máquina que habla, a Jorge Silva las mujeres del lugar lo vieron en un principio con suspicacia pensando que las fotografías que él tomaba eran giradas después para ver lo que esas mismas mujeres tenían debajo de las faldas.

Luego de una primera versión que duraba cerca de hora y media, los cuarenta y dos minutos a los que se redujo Chircales permiten un viaje al trabajo, a la religión, a la política, a la vida sexual, al caracter espectral de las vidas que consume el barro, utilizando un método de realización sin precedentes que asombró al público de los años setenta y que ha hecho de esta película un testimonio imperturbable de audacia cinematográfica.

Los aspectos visuales de Chircales, las proezas de la banda sonora --que Marta y Jorge pegaron con cinta y cuidado artesanal al celuloide--, el tono fantástico del ritual que logra distraer la cotidianidad del trabajo cuando una muchacha hace la primera comunión y se pasea como una visión de otro mundo por el paisaje de los chircales luciendo su traje blanco; las imágenes que desconciertan de los niños que cargan ladrillos sobre su espalda, doblegando su vigor infantil, demuestra lo que años más tarde Jorge Silva le escribiera a Marta Rodríguez, cuando ya los tiempos eran otros y el mundo requería de otras formas de aproximación: "Marta, el discurso político se acabó, hay que buscar la poesía".

Juez Baltasar Garzón acompaña indígenas colombianos en sus denuncias por DDHH

2010-08-15T13:39:00.001+02:00

Con los Uwa en la sede del Onic hace años.

Por: EFE | Elespectador.com

Fue recibido con una calle de honor por parte de la guardia indígena en el resguardo de La María (Piendamó).

El juez español Baltasar Garzón visitó el sábado un resguardo indígena en el suroeste de Colombia para acompañar a los nativos en sus denuncias sobre las violaciones a los derechos humanos de las que son víctimas y ser garante de los acuerdos a los que llegaron con el Gobierno.
Garzón fue recibido con una calle de honor por parte de la guardia indígena en el resguardo de La María, en el municipio de Piendamó, departamento del Cauca, y luego escuchó las denuncias que los nativos le hicieron en materia de violación de derechos humanos.
"Estoy acompañando a las comunidades indígenas en algunos de los casos y algunos de los temas que tienen pendientes con el Gobierno", como en los casos de algunas masacres de las que han sido víctimas.
Agregó que su función es acompañarles y ser "garante de esos acuerdos".
"Por tanto la intervención mía es estrictamente como amigo de las comunidades indígenas y no como juez", precisó a los periodistas que lo acompañaron a su visita al resguardo de los aborígenes.
El líder indígena Darío Tote dijo que 1.250 nativos de esas comunidades han sido asesinados por los diferentes actores armados del conflicto armado interno de Colombia desde 1980 hasta la fecha.
"En el día de ayer (viernes) incluso fue asesinado un indígena en Puracé, estamos en este momento hacemos la investigación de quién lo asesinó realmente. Cada día mueren compañeros indígenas y es lo que pretendamos presentarle para que nuestra voz sea presentada en la parte internacional", dijo.
Por su parte, José Antonio Yalanda, gobernador indígena del resguardo La María, indicó que a diario son víctimas de diferentes violaciones por parte de los grupos armados y esa es la denuncia que le presentaron a Garzón.
"Él nos visitó aquí y le pedimos que el derecho internacional humanitario se aplique como es debido en las comunidades indígenas para que haya mayor atención", subrayó.
Algunas comunidades de campesinos también aprovecharon para denunciar ante Garzón violaciones de los grupos irregulares y del Ejército en contra de ellos.
Garzón, uno de los asesores de la Corte Penal Internacional (CPI), estuvo acompañado de la fiscal de la Audiencia Nacional de España Dolores Delgado.
En la audiencia se presentaron testimonios sobre las acciones de movilización social por las tierras, el desconocimiento estatal a los derechos históricos y constitucionales, la presencia de multinacionales en sus territorios y la persecución, amenaza y asesinato de líderes y autoridades indígenas.
Además señalaron que las políticas gubernamentales han estado enfocadas en los últimos años a "desacreditar y estigmatizar" el trabajo del Consejo Regional Indígena del Cauca (CRIC) y de las autoridades nativas de la zona.
También a "crear organizaciones paralelas para contrarrestar y afectar el trabajo de procesos legales y legítimos como el indígena del Cauca" y "mantener la impunidad, mediante la ausencia de resultados en las investigaciones penales y disciplinarias cuando se trata de ataques, asesinatos, amenazas, contra dirigentes indígenas".

Dirección web fuente:

http://www.elespectador.com/noticias/judicial/articulo-219214-juez-baltasar-garzon-acompana-indigenas-colombianos-sus-denuncias-

Documental "Vientos de resistencia"

2010-06-18T12:25:00.009+02:00

Work in progress

Esta historia que aquí introducimos forma parte de un proyecto documental en fase de desarrollo que estamos llamando Vientos de resistencia. El documental cuenta historias de resistencia cultural protagonizadas por la música de gaita colombiana y su ancestro indígena, el carrizo kankuamo; sones cargados de mística fuerza vital transformadora que están venciendo a la nada.

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La persistencia kankuamo..

Hasta Atanquez, un pueblito arriba en la Sierra Nevada de Santa Marta, resguardo de la comunidad indígena kankuamo, llegamos buscando los orígenes de la gaita colombiana.

Toño Villasón es un indígena bajito y simpático que vive solo en una casita muy humilde, con las paredes llenas de fotos de lugares y carteles de festivales donde estuvo tocando su carrizo.

www.zeltiadocus.blogspot.com

www.vayven.org

Entrevista ChQT en Barcelona, Colectivo el Parlante

2010-06-01T17:31:00.003+02:00

Entrevista en el progrma de radio La Trochaimaginaria
http://latrochaimaginaria.blogspot.com/2010/05/la-trochaimaginaria-mayo-27-entrevista.html

Buscando plata en Cannes La sociedad del semaforo

2010-04-18T14:41:00.004+02:00

Rubén estuvo en Barcelona junto con otros directores de cine, en esas épocas vi.” La cerca” publicada por zona de obras en un recopilatorio de cortos latinoamericanos,
Surgió el deseo de visitar la vereda Chuladita y quedo pendiente una entrevista para la trochaimaginaria.
El corto de la película da ganas de verla.

La sociedad del Semáforo de Rubén Mendoza

2010-04-18T14:39:00.003+02:00

Es posible que existan cuatro millones personas invisibles?

Martina Camargo Cantadora Colombia

2010-03-27T14:58:00.004+01:00

La Petronita Olivares from zeltiadocus on Vimeo.

http://www.martinacamargo.blogspot.com

Coro:Cecilia Silva,Daniela Mier,Tibisay Viera ,Kelly Mendoza
Tambora: Víctor Ortiz
Currulao:Arnold Barrios
Bailarines: Alexander Álvarez , Yidis Amado Herrera
Producción: Luís Ortiz latrochaimaginaria@g,mail.com
Realización Zeltia OuteriñoZeltiadocus@gmail.com
Sonido:Stefania De Stefani
Agradecimiento: Profesor Rubén González Tarrá Escuela de Bellas Artes Cartagena de Indias Colombia

La sangre y la lluvia de la Sucursal S.A.

2010-03-18T14:46:00.000+01:00

Indigenas de Colombia, algunas imagenes

2010-03-03T17:22:00.002+01:00

Fotos de varios autores cedidas por la ONIC

Bogota retazos

2010-03-03T17:15:00.001+01:00

de Mompos a Ovejas

2010-03-03T17:03:00.002+01:00

Jesús Sayas con Martina Cmargo

2010-03-03T17:01:00.000+01:00

Lumbalú en el Auditori Barcelona

2010-03-03T16:58:00.001+01:00

Mompos o Mompox ?

2010-03-03T16:53:00.000+01:00

Minga indigena 2008 algunas fotos

2010-03-03T16:47:00.002+01:00

Manuel Rodríguez Rivero

2010-03-03T11:30:00.002+01:00

Bilis negra
Si usted sufre con o sin motivo (aparente), si no es feliz, si se siente frustrado o malquerido o culpable por algo que hizo o dijo (o que cree que pudo haber dicho o hecho), o porque la vida es injusta y no ha conseguido lo que de ella esperaba, si le entristece la pérdida o la traición de un ser querido, si experimenta cualquiera de esas sensaciones (o de otras semejantes), entonces es que está usted enfermo y precisa cura. Pero, tranquilícese: la farmacia está siempre ahí para ayudarle. Al fin y al cabo, su felicidad puede depender de un sencillo ajuste neuroquímico.

Treinta millones de estadounidenses a los que se les ha diagnosticado depresión en cualquiera de sus grados se gastan cada año más 10.000 millones de dólares en antidepresivos y ansiolíticos. La antigua bilis negra de los clásicos, la acedía medieval, la abstracta Melancolía a la que Durero puso rostro y decorado en inolvidable grabado, el spleen de caballeros y damas posrománticos, se ha transformado ahora en depresión, auténtico Weltschmerz -mal del mundo- de una época en la que nadie quiere sentirse responsable de nada, en la que el dolor no se tolera (aunque se inflige a otros) y el deseo y la pasión pueden ser interpretados como síntoma de insania.

Desde hace poco más de medio siglo, cuando su nombre comenzó a pronunciarse en las consultas de los médicos de cabecera, la depresión se ha convertido en un útil comodín ideológico. La medicalización de la tristeza -o de la felicidad, según el énfasis que se ponga- ha llegado a ser una de las más sustanciosas fuentes de beneficios de las empresas farmacéuticas. Manufacturing depression, un libro de Gary Greenberg (Simon & Schuster, en EE UU, y Bloomsbury, en Reino Unido), analiza la apabullante patologización de la depresión que ha tenido lugar en Occidente en el último medio siglo. Las medicinas puestas en circulación para combatirla han sido tan diversas -y contradictorias- como las anfetaminas de los años cuarenta y cincuenta, los ansiolíticos de los sesenta, los derivados de las benzodiacepinas de los setenta y ochenta (¿quién, con más de 40 años, no conoce el Valium?), o el hasta hace poco "definitivo" Prozac, cuya campaña de promoción ("la depresión no es sentirse bajo, es una enfermedad real con causas reales", decía uno de sus eslóganes) le costó a la firma Lilly 22 millones de dólares en los primeros meses de su comercialización (con tanto éxito que las revistas Time y Newsweek dedicaron sendas cubiertas al fármaco).

Bernard Marx y Lenina Crowne, igual que todos los demás ciudadanos de Un mundo feliz consumen habitualmente soma, una droga -"con todas las ventajas del cristianismo y del alcohol y ninguno de sus defectos"-, para mantener el buen ánimo. También para ellos la felicidad es un asunto de química: un gramo a tiempo y se puede afrontar lo que sea (incluso un fin de semana). Greenberg no critica en su polémico libro que se les administre antidepresivos a quienes los necesitan: no es lo mismo la terrible enfermedad tan magistralmente descrita por William Styron en su libro Esa visible oscuridad (La otra orilla) que el malestar -mezcla de aburrimiento y frustración personal-, que conduce a Emma Bovary al suicidio, o que la náusea metafísica y sartreana de Antoine Roquentin. En una época en la que arrecia la ofensiva contra las terapias de la palabra (y especialmente contra el psicoanálisis), Greenberg las reivindica (y no sólo la "profesional") como alternativa al muy rentable imperialismo de la farmacopea. Dejando claro también, frente a la mitificación ideológica de la "felicidad" como pretendido "estado natural" de los seres humanos, que el sufrimiento forma parte de la vida y es factor fundamental de crecimiento y transformación personal.
Recolectado el el pais.es

Martina Camargo por Claudia Mejia

2010-02-24T17:04:00.009+01:00

Traduit en français ci-dessous

Martina Camargo es una de las cantaoras más reconocidas y de mayor trayectoria del Caribe colombiano, heredera de una rica tradición musical.

Las cantaoras son mujeres mayores que se han nutrido, desde la infancia, de la cultura musical propia de sus regiones gracias a la transmisión oral . La voz de Martina, como la de muchas otras mujeres, es un aporte valioso en la conservación y transformación de dichas culturas.

San Martín de Loba, tierra que vio nacer a Martina, ha sido su escenario natural. Allí fue descubierta, y expuesta al mundo en varias producciones discográficas, entre ellas,“Alé Kumá”, junto a un colectivo de cantaoras de las Costas Atlántica y Pacífica colombianas, y “Martina Camargo Aires de San Martín”, con repertorios recopilados o compuestos por su padre Cayetano Camargo, destacado músico y profundo conocedor de la tradición lobana, que sembró en ella el amor por la tierra y por el canto.

Su pueblo natal está ubicado en el sur del departamento de Bolívar, y junto con Hatillo de Loba y Barranco Loba conforman la denominada isla de Mompós, demarcada por el brazo de Loba del río Magdalena y el brazo de Mompós.

En esta región tuvieron encuentro las culturas indígenas =Chimila y Malibú= con las negras procedentes de África que llegaron como esclavos, dando como resultado una práctica de música y danza denominada “baile cantao”, cuya mayor expresión es “La Tambora”. En San Martín de Loba (esta) tradición se ha mantenido gracias a la unión entre Novena de Navidad y las Tamboras Decembrinas, que del 16 al 24 de diciembre acompaña las novenas y las misas de gallo de las diferentes “cuadras” que las organizan. De la misma manera, la Tambora está presente en la noche de guardar Santo, donde la gente se reúne para celebrar la fiesta venidera.

En la Tambora se interpretan diferentes ritmos, entre ellos la Tambora Golpiá o Tambora-tambora; la Tambora Alegre también denominada Tambora Corrida; la Tambora Paseo y la Tambora Redoblá. Voz femenina líder, coros, palmas, tambor currrulao y tambora es el formato tradicional de dicha expresión musical. En el aire de bullerengue se prescinde de la tambora, pero se integran las semillas, el llamador y el alegre.

La voz de Martina viaja, inunda los espacios y logra dar a conocer la realidad de pueblos olvidados. Es ahí donde radica su valor, su fuerza y su capacidad de trascender.

Algunas de las canciones que han cobrado vida en su voz son: Una Canción en el Magdalena, cumbia sentá con textos de Nicolás Guillén y música de Leonardo Gómez; Las Olas de la Mar, tambora golpiá de su padre Cayetano; Volá Pajarito, guacherna tradicional con versos adicionales de su padre; Calabazo, berroche tradicional del Brazo de Loba.

Textos consultados:
•“Tambora de Loba Música Tradicional Momposina” por Guillermo Carbó Ronderos en Escritos Musicales.
•“Cantaoras del Caribe Colombiano” artículo de Rafael Bassi Labarrera, publicado en el Heraldo de Barranquilla, Colombia.
•Voces de Alé Kumá. Mi papá me dijo una vez: "Martina, nunca dejes de cantar" artículo de David Lara Ramos, publicado en el Universal, junio 8 de 2003, Cartagena, Colombia.
•Texto de presentación del disco “Alé Kuma Cantaoras”, por Freddy Henríquez y Leonardo Gómez.

TRADUCCIÓN AL FRANCÉS

Martina Camargo est une des “Cantaoras” (Chanteuses traditionnelles) les plus reconnues sur la côte caraïbe colombienne. Elle est héritière d'une riche tradition musicale.

Les “Cantaoras” sont des femmes mûres qui, depuis l'enfance, se sont imprégnées de la culture musicale de leurs régions grâce à la transmission orale. La voix des “Cantaoras” joue un rôle très important dans la conservation et la transformation de leurs cultures.

San Martin de Loba, le village natal de Martina Camargo, a toujours été sa scène naturelle. C'est là qu'elle a été découverte et que sa voix s'est ouverte au monde grâce à quelques productions discographiques parmi lesquelles nous pouvons citer “Alé Kumà”, avec un collectif de “Cantaoras” de la côte atlantique et pacifique et, “Martina Camargo, Aires de San Martin”, disque qui offre un large répertoire de compositions et de reprises de son père, Cayetano Camargo, musicien exemplaire et grand connaisseur de la tradition Lobana qui a transmis à Martina l'amour pour la terre et le chant.

Le village natal de Martina est situé au sud du département de Bolivar (Colombie). Avec Hatillo de Loba et Barranco de Loba, San Martin de Loba fait partie de L'île de Mompos. Celle-ci est délimitée par la bifurcation du fleuve Magdalena (bras de Loba et bras de Mompos).

Dans cette région, les cultures indigènes Chimila et Malibu se sont rencontrées avec celles provenant d'Afrique soumises à l'esclavage. Cette rencontre a fait naître une nouvelle pratique musicale et de danse appelée “Baile Cantao” (danse chantée) dont l'expression par excellence est “La Tambora”. A San Martin de Loba, cette tradition perdure en raison de l'union entre les fêtes religieuses chrétiennes, neuf jours avant la naissance de Jésus, et les “Tamboras” de décembre qui ont lieu entre le 16 et le 24 et qui accompagent les messes du Coq dans chaque rue du village. “La Tambora” est aussi présente pendant “la nuit de veille du Saint” où les gens se réunissent afin de célébrer une fête à venir.

“La Tambora” comprend plusieurs rythmes parmi lequelles nous pouvons apprécier “La Tambora golpià”, “La Tambora Alegre ou Tambora Corrida”, “la Tambora Paseo et “la Tambora redoblà”. La voix féminine, les choeurs, les claquements de mains, le tambour Currulao et la Tambora sont les instruments traditionnels de cette expression musicale.

La voix de Martina Camargo voyage, arpente les espaces et réuissit à faire connaître la réalité de villages oubliés. Ce sont donc ses qualités musicales et culturelles qui lui donnent beaucoup de valeur, de force et la capacité à être transcendente.

Voici quelques chansons qui ont été connues grâce à sa voix: Una Canción en el Magdalena, Une Chanson dans le fleuve Magdalena, Cumbia sentá avec les paroles de Nicolás Guillén et la musique de Leonardo Gómez; Las Olas de la Mar, Les Vagues de la Mer, Tambora Golpiá de son père Cayetano; Volá Pajarito, Envol-toi petit oiseau, Guacherna traditionnelle avec des vers de son père; Calabazo, Calebasse, Berroche traditionnel du Bras de Loba.

Textes étudiés:
•“Tambora de Loba, Música Tradicional Momposina”, Guillermo Carbó Ronderos, écrits musicaux.
•“Cantaoras del Caribe Colombiano” article de Rafael Bassi Labarrera, publié Dans le Heraldo de Barranquilla, Colombie.
•Voces de Alé Kumá. Mi papá me dijo una vez: "Martina, nunca dejes de cantar" article de David Lara Ramos, publié dans le Universal, le 8 juin 2003, Cartagena, Colombie.
•Texte de présentation du disque “Alé Kuma Cantaoras”, Freddy Henríquez et Leonardo Gómez.

Texte traduit par Santiago Torres, 2009.

Haití: acreedor, no deudor

2010-02-24T16:56:00.001+01:00

Nuestra deuda con Haití proviene de tres fuentes principales: esclavitud, dictadura y cambio climático
Naomi Klein | Columnista de 'The Nation' y 'The Guardian' | 24/02/2010
Si hemos de creer a los ministros de Finanzas del G-7, Haití se halla en camino de conseguir algo que ha merecido durante muchísimo tiempo: una plena condonación de su deuda externa.

En Puerto Príncipe, el economista haitiano Camille Chalmers ha observado la evolución de los acontecimientos con prudente entusiasmo. La cancelación de la deuda constituye un buen comienzo, como ha declarado a la cadena de televisión Al Yazira en inglés, pero "es hora de ir mucho más lejos. Hemos de hablar de indemnizaciones y de actos de restitución en relación con las desastrosas consecuencias de la deuda".
En esta historia, la propia idea de que Haití es un país deudor debe ser desechada. Haití –argumenta Chalmers– es un país acreedor... y es Occidente quien va atrasado en los pagos.

Nuestra deuda con Haití proviene de tres fuentes principales: esclavitud, dictadura y cambio climático, cuestiones que no son meramente retóricas, sino que descansan sobre numerosas violaciones de normas y acuerdos jurídicos. A continuación, con notable brevedad, se exponen los puntos principales del problema de Haití.
Cuando los haitianos consiguieron la independencia en 1804 habrían podido reclamar –con pleno derecho– indemnizaciones a las potencias que se habían beneficiado de tres siglos de mano de obra robada. Francia, sin embargo, estaba convencida de que eran los haitianos quienes habían robado las propiedades de los propietarios de esclavos al negarse a trabajar gratis.
Así fue como, en 1825, mientras los buques de guerra estaban apostados frente a la costa haitiana amenazando con volver a esclavizar la antigua colonia, el rey Carlos X de Francia impuso al país un pago de noventa millones de francos-oro: diez veces el monto de la renta anual de Haití en aquel entonces. Sin modo de poder negarse a ello, el joven país se vio encadenado a una deuda que tardaría 122 años en saldar.
En el 2003, el presidente Jean-Bertrand Aristide, que hacía frente a un embargo económico agobiante, anunció que Haití presentaría una demanda contra el Gobierno francés por este robo a mano armada acaecido mucho tiempo atrás. "Nuestras razones –según me contó el ex abogado de Aristide, Ira Kurzban– se fundamentaban en que el acuerdo en cuestión era nulo porque se basaba en la amenaza de un regreso a la esclavitud en una época en que la comunidad internacional juzgaba la esclavitud como un mal".
El Gobierno francés reaccionó hasta el punto de enviar un mediador a Puerto Príncipe para que la cuestión no llegara a los tribunales. Al final, sin embargo, el problema planteado a Francia desapareció: mientras seguían su curso los preparativos del juicio, Aristide fue derrocado.
La demanda dejó de existir, pero en el sentir de muchos haitianos la demanda de indemnizaciones sigue en vigor.
De 1957 a 1986, Haití fue gobernada por la insolente cleptocracia del régimen de Duvalier. A diferencia del caso de la deuda de Francia, la acusación contra los Duvalier llegó a varios tribunales, que averiguaron que los fondos haitianos formaban de hecho una compleja red de cuentas bancarias suizas y lujosas propiedades.
En 1988 Kurzban ganó una demanda histórica contra Jean-Claude –Baby Doc– Duvalier, cuando la resolución judicial de un tribunal de distrito estadounidense en Miami declaró que el depuesto gobernante "se apropió indebidamente de una cantidad superior a 504 millones de dólares de dinero público". Los haitianos, evidentemente, siguen esperando la restitución debida; la cantidad mencionada fue sólo el principio de sus pérdidas.
Y es que, a lo largo de más de dos décadas, los acreedores del país han reiterado que es menester que los haitianos liquiden la enorme deuda contraída por los Duvalier, cuyo monto se calcula en 844 millones de dólares y que en buena parte se debe a instituciones como el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial. Sólo en amortización de la deuda, los haitianos pagan decenas de millones de dólares al año. ¿Fue legal que los prestatarios extranjeros cobraran las deudas de los Duvalier siendo así que tan gran parte de ella nunca se gastó en Haití? Con gran probabilidad, no. Como me dijo Cephas Lumina, experto independiente de las Naciones Unidas sobre la deuda externa, "el de Haití es uno de los ejemplos más pertinentes de deuda execrable en el mundo. Sólo por esta razón la deuda debería cancelarse de modo incondicional".
Pero, aunque Haití presencie efectivamente la total cancelación de la deuda (una gran incógnita), tal factor no suprime su derecho a ser compensado por deudas ilegales ya cobradas.

Defendidas por varios países en desarrollo en la cumbre de Copenhague, las razones que cabe aducir en relación con la deuda del clima son sencillas. Los países ricos que han fracasado tan espectacularmente a la hora de abordar la crisis del cambio climático que han originado tienen una deuda con los países en desarrollo que han intervenido escasamente en la causa de la crisis, pero en cambio han de hacer frente a sus efectos de forma desproporcionada. En resumen: el que contamina paga.
El caso de Haití plantea una demanda especialmente convincente. Su contribución al cambio climático ha sido insignificante; las emisiones per cápita de CO² son sólo un 1% de las emisiones de Estados Unidos. Sin embargo, Haití es uno de los países más afectados por los efectos del cambio climático. Según un índice de la cuestión, sólo Somalia es más vulnerable.

La vulnerabilidad de Haití a los efectos del cambio climático no se debe únicamente –ni siquiera principalmente– a la geografía. Aunque el país hace frente a tormentas cada vez más intensas, su frágil infraestructura es el factor que convierte los desafíos en desastres y los desastres en catástrofes. El reciente terremoto, aunque no esté vinculado a la cuestión del cambio climático, es un ejemplo perfecto de ello.
Y aquí llegamos al punto en que todos esos pagos ilegales de la deuda pueden suponer aún una carga más devastadora. Cada pago a un acreedor extranjero era dinero no gastado en una carretera, en una escuela, en una línea eléctrica.
Y esta misma deuda ilegítima facultaba al Fondo Monetario Internacional y al Banco Mundial a imponer condiciones onerosas por cada préstamo, exigiendo a Haití que liberalizara su economía y redujera aún más su sector público. El incumplimiento conllevó un duro embargo de la ayuda del 2001 al 2004, el toque de difuntos para el sector público haitiano.
En este momento es menester hacer frente a la historia de Haití, porque amenaza con repetirse. Los acreedores de Haití se valen actualmente de la necesidad desesperada de ayuda del país para intentar quintuplicar la manufactura de prendas de vestir, uno de los sectores de mayor potencial de explotación laboral del país. Los haitianos carecen de estatus en estas conversaciones porque son considerados receptores pasivos de ayuda y no participantes plenos y dignos en un proceso de indemnización y restitución.

Una estimación de las deudas que el mundo ha contraído con Haití modificaría radicalmente esta dinámica perniciosa. Y aquí es donde comienza la verdadera senda hacia una compensación como tal: mediante el reconocimiento del derecho de los haitianos a las indemnizaciones.
____
Distribución: 'The New York Times Syndicate'

2009-04-18T14:29:00.000+02:00

“Las multinacionales y el conflicto colombiano” Hector Mondragon

2009-03-04T00:32:00.019+01:00

Presenta Arcadi Oliveres de Justicia i Pau.
Escuche uno de Mondragón Héctor, Economista asesor de Convergencia Campesina, Negra e Indígena de Colombia e investigador. En el 2000 Fue elegido de Oak Fellowship por el Colby College de Maine. Es autor de los libros "Ciclo, Crisis y Reactivación Económica en Colombia", "Oro Negro para las Tres Grandes" y coautor de "Desarrollo y Equidad con campesinos", "Colonización y Estrategias de Desarrollo" y "Paro y Política".

Agobiante persecución contra medios indígenas(semana.com)

2009-02-15T09:11:00.006+01:00

Desconocidos han bloqueado el acceso a su página en internet, han robado los cables de una emisora y la tienen sin funcionamiento y, el fin de semana, robaron el computador de quien maneja la parte técnica de la web.

Son constantes los atropellos que ha recibido el Tejido de Comunicación de la Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca (Acín).

Esta agrupación de medios escritos, radiales, audiovisuales y digitales se ha convertido en un espacio donde los indígenas de varias organizaciones sociales e indígenas del país cuentan sus puntos de vista sobre políticas nacionales, hacen propuestas para mejorar sus condiciones de vida y denuncian los atropellos de grupos armados ilegales y hasta de miembros de la fuerza pública.

“Lo que hacemos es mantener a la gente bien informada. Recogemos información de la comunidad, ayudamos a que la gente tome decisiones, proponga, denuncie, haga conocer sus problemas y se movilice para buscarles soluciones. Desde 2004, hemos convocado a centenares de personas para grandes movilizaciones”, explica Vilma Almendra, integrante del equipo de comunicaciones.

Esas labores han hecho que el Tejido de Comunicación de la Acín se haya convertido en un ejemplo de buenas labores de los medios comunitarios. Por eso, ganó el premio Semana-Petrobrás en la categoría de Mejor Medio Comunitario en 2007.

Pero todo indica que hay muchos que no valoran su trabajo y, al contrario, han asediado con graves atropellos a quienes trabajan voluntariamente en esta agrupación de medios informativos y de participación.

El último episodio ocurrió el pasado sábado 7 de febrero. Ese día, Gustavo Ulcué, el encargado del soporte técnico de la página www.nasaacin.org, entró de afán a su casa en Santander de Quilichao. Dejó su computador portátil sobre la cama y salió de nuevo para hacer unas diligencias personales.

Minutos después de cerrar la puerta, llegaron dos hombres en una moto y preguntaron por él. Su hermano les abrió y les dijo que no estaba. “Sí está porque acabamos de ver que entró”, respondieron los motorizados, a lo que el hermano respondió que sí, pero salió de inmediato.

Los hombres entraron a la casa, tomaron el computador que Gustavo había dejado sobre la cama y antes de salir de la casa, le dijeron al hermano que “a usted no le vamos a hacer nada porque sabemos que se mantiene en la iglesia, pero agradezca que no estaba Gustavo, porque le hubiéramos hecho la vuelta completa”. Con esa frase, se fueron y se llevaron el computador, donde estaban las claves de acceso e información sobre el portal.

¿Un caso aislado? Difícil creerlo porque cuando se dio la gigantesca movilización de indígenas de todo el país el pasado octubre y la Acín venía haciendo un completo cubrimiento multimedia en su página, la página fue bloqueada. Si alguien digitaba la dirección en el buscador, no aparecía el portal.

El bloqueo ocurrió justo cuando se estaban publicando informaciones que hablaban de disparos que habían hecho policías contra los indígenas manifestantes. En Bogotá, el gobierno y la Policía lo negaban. Los indígenas publicaron un video que lo evidenciaba, pero ahí fue cuando se bloqueó la página. Entonces buscaron que un periodista de CNN lo emitiera y fue cuando se hizo público el video en que un policía estaba, efectivamente, disparando.

Después de la masiva movilización, los indígenas empezaron a recoger propuestas “para defender la vida y el territorio en el norte del Cauca para llevarlas al congreso regional, que se realizará el primer semestre de este año”, según explica Almendra. La idea era acopiar opiniones y propuestas y comentarlas en sus medios, especialmente los radiales, porque toda la comunidad está conectada permanentemente a la emisora Radio Pa’yumat.

La emisora les ha servido para estar enterados de lo que pasa mientras trabajan, durante las movilizaciones e incluso, si secuestran a algún miembro de la comunidad, lo primero que hacen es empezar a emitir por la emisora y movilizarse para buscar al cautivo.

Pero ahora, el servicio de la radiodifusora está suspendido porque el pasado 14 de diciembre se les robaron los cables de protección de los equipos de transmisión. Como consecuencia, se quemaron todos los equipos. El arreglo vale 70 millones de pesos y aún no los han conseguido.

Además de los daños materiales, han sido recurrentes las amenazas. Pero ningún indígena se ha quedado callado. Ninguno se ha ido del país. Y, de los integrantes del Tejido de Comunicaciones, ninguno ha pedido protección en el Ministerio del Interior. Simplemente, la reacción ha sido quedarse en su pueblo, bajo el cuidado de la guardia indígena porque “el indio no puede vivir lejos de su territorio. Si se va a otro lugar, no va a estar cerca del proceso ni de su organización. Así, la vida no tendrá sentido y si lejos va a estar muerto en vida, es mejor morir luchando por su comunidad ”, explica Almendra, del tejido de medios.

Por eso, Gustavo está ahora acompañado por la guardia indígena. Y no se irá porque la consigna es que vale más morir hablando, que morir callado.

2008-11-15T15:16:00.007+01:00

Himno de la guardia indígena del Cauca

Errante Diamante

2008-09-26T20:27:00.004+02:00

Errante Diamante from B a s t a r d i l l a on Vimeo.

Ley de Estatuto Rural

2008-04-11T17:57:00.004+02:00

Héctor Mondragón

Asesor de la Convergencia campesina, negra e indígena

hhmondragon@hotmail.com

El proyecto de ley de Estatuto Rural presentado por el Ministro de Agricultura, por el cual se modifican las normas que regulan el Instituto Colombiano de Desarrollo Rural incoder, refleja los intereses de quienes durante años, aprovechando la violencia han concentrado la propiedad o la posesión de las mejores tierras del país y de aquellas ubicadas en áreas donde se realizarán inversiones y megaproyectos y aspiran a ingresar como cola del león al Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos, feriando los baldíos a las grandes empresas y convirtiendo en dinero o en acciones de las transnacionales el fruto del despojo de las tierras, a costa de la nación, del ambiente y de las víctimas de la violencia.

Campesinos-Foto-Jorge Silva

Este proyecto es pues todo una infamia. Podemos ver cómo es siete veces infame:Escrituras fabricadasEn primer lugar, el artículo 121 del proyecto aprobado en la Comisión Quinta del Senado, (156 original, 123 de la ponencia para primer debate) permite legalizar escrituras fabricadas en notarías hasta 1996 o 1997.

Se trata de títulos no expedidos originariamente por el estado, de lo que popularmente se conoce como escrituras chimbas.Este ha sido y es un tema central de las luchas agrarias desde el siglo XIX, cuando se volvió costumbre que los pícaros controlaran o sobornaran a notarios venales y fabricaran escrituras que luego registraban para despojar a indígenas, campesinos o a cualquier agricultor sin poder político.

Las guerras civiles facilitaban estas picardías al completar el trabajo del notario con el asesinato o desplazamiento de los propietarios o poseedores legítimos.El siglo XX se abrió con las luchas de pequeños propietarios, colonos e indígenas de los resguardos coloniales batallando contra las leguleyadas de notaría. Quintín Lame en el Cauca, Erasmo Valencia en Sumapaz y luego Jorge Eliécer Gaitán en los tribunales y en el Congreso se batallaron contra estas trampas. Lograron estas luchas que en 1926 la Corte Suprema de Justicia sentenciara que para que alguien probara la propiedad sobre un predio, debía demostrar la existencia de un título originario expedido por el estado, por el cual el terreno había pasado al dominio privado y del cual provenía la propiedad del supuesto propietario.

Esta jurisprudencia fue una importante conquista del movimiento indígena y campesino y en realidad del pueblo colombiano que podía escapar del poder de los pícaros de notaría, que había sido reforzado por la violencia de las sucesivas guerras civiles, en que a sangre y fuego se desplazaba y se despojaba. Los fabricantes de títulos llamaron a ésta, la “prueba diabólica” Quintín escribió: La jurisprudencia que yo aprendí fue enseñada allá en los campos de lucha...La ley 200 de 1936 repitió la exigencia de la Corte, pero aceptó conciliar y aceptar los títulos de notaría registrados antes del 17 de abril de 1917.

Dijo que acreditaban propiedad sobre un predio además de los títulos originarios expedidos por el estado, que no hubieran perdido su eficacia legal, los títulos inscritos otorgados con anterioridad a la vigencia de la ley 200 de 1936 (entró en vigencia el 17 de abril de 1937), en que consten tradiciones de dominio por un lapso no menor del término que señalan las leyes para la prescripción extraordinaria (que era de 20 años).

Para las generaciones posteriores toda la importante lucha para detener los títulos chimbos estaba prácticamente olvidada y pasó a ser mucho más importante llevar a la práctica la limitación a la propiedad privada impuesta tanto por la reforma constitucional de 1936, que definió la propiedad como función social que implica obligaciones, criterio que la ley 200 de ese año puso en práctica a establecer la extinción de dominio para los predios incultos de más de 300 hectáreas. Pero el artículo 48 de la ley 160 de 1994 tramposamente copió lo dispuesto por el artículo de la ley 200, con lo cual pretendió validar los títulos fabricados en las notarías hasta 1974. La ley 791 de 2002 rebajó el plazo para la prescripción extraordinaria a 10 años, con lo cual de taquito podrían validar los títulos fabricados hasta 1984.

Sin embargo ninguna de estas leyes derogó la 200 de 1936, como sí hace el nuevo proyecto de ley, para tratar de cerrar e paso a interpretaciones sobre la vigencia de las escrituras fabricadas, aunque de hecho. la reducción de los plazos de prescripción opera ya como una amenaza sobre los bienes de los desplazados.

Sin que se modifique las normas, ya hemos visto en 2005 como han sido utilizados para recortar los territorios colectivos de los afrocolombianos, los procesos de “clarificación de la propiedad” a los que se refiere el capítulo estrella del Proyecto de Desarrollo rural donde se encuentra el artículo 123. Si este artículo es aprobado como está, indudablemente los recortes se van a multiplicar y afectarán también a los resguardos y a los campesinos.

Como quien dice, las normas recientes y el nuevo proyecto de ley del gobierno nos obligan a pasar de la lucha por la limitación de los derechos de la gran propiedad a la lucha de los años 20 del siglo pasado, contra los torcidos de la propiedad. Al volverse a copiar “a partir de la vigencia de esta ley...”, la nueva ley validaría los títulos chimbos hasta 1996 o 1997. E inclusive se quiere convertir en ley una reglamentación que permite lavar los títulos fabricados posteriores, mediante su compra-venta por el gobierno o mediante otras “pruebas” que el proyecto se niega explícitamente a mencionar.

El Ministro habla a la prensa sobre cómo apenas los autores del proyecto se limitaron a copiar artículos, como si el día de la vigencia de la ley 200 de 1936 fuera igual a cualquier día de 2006 o 2007.El asunto de las escrituras fabricadas está coordinado con el artículo 103 que supedita la constitución, saneamiento, reestructuración y ampliación de Resguardos "a lo dispuesto en la Convención Americana de los Derechos Humanos" (en vez de al Convenio 169 de la OIT), pues de lo que allí se trata es de aplicar el numeral 2 del artículo 21 de esa convención en favor de los fabricantes de títulos, que según el artículo103 del proyecto de ley exhibirán "IGUAL derecho" que los indígenas, así estos tengan títulos coloniales y pasando por encima del Convenio 169 de la OIT y del derecho mayor de los nativos a sus tierras ancestrales al convertir este en igual derecho al que otorga una escritura fabricada.

Contra indígenas y afros Otra gran infamia, desde su primera versión, el proyecto pretendió dar golpes de gracia a los resguardos indígenas y tierras de comunidades negras, al pretender supeditar su constitución o ampliación a los planes de ordenamiento territorial municipal (artículos 143 y 188). El texto aprobado elimina esta condición para los resguardos, pero impone otra (111): no será posible adquirir para ellos las tierras que “pretendan” ser reivindicadas mediante violencia. ¿Cuál violencia? La de quienes asesinaron a 28 indígenas Nasa, entre ellos niños, en la hacienda Nilo en 1991? ¿La de quienes asesinaron al sacerdote Álvaro Ulcué por apoyar a los indígenas ocupantes de López Adentro el 10 de noviembre de 1984? ¿o a quienes dispararon y mataron a Belisario Camayo exactamente 11 años después cuando ocupaba la hacienda El Japio? No, los señores senadores se refieren a la Liberación de la Madre Tierra realizada por los indígenas y campesinos del Cauca entre septiembre y noviembre de 2005 y pretenden evitar la compra de tierras para las comunidades del Cauca y además lograr que, sin problemas, el gobierno siga dejando al Incoder sin presupuesto adecuado para comprar tierras para los indígenas.

Una anécdota cierta: en el Chocó el antiguo PNR abrió una "oficina de minorías étnicas", nadie iba, los funcionarios preguntaron y la gente respondió: "aquí hay muy poquitos blancos". Claro, en varias partes los indios o los negros son mayoría (Vichada, Guajira, Vaupés, Amazonas, Guainía, Chocó y costa Pacífica o en municipios de Cauca o Nariño, Riosucio Caldas) y en Providencia los raizales son mayoría.Proyecto anticampesinoUna de las infamias más evidentes es la tónica anticampesina de todo el proyecto.

Trata de impedir la solución de las reivindicaciones de tierra de los campesinos al prohibir en el artículo 57 comprar tierras “invadidas” por ellos, tal y como transitoriamente lo hizo la ley 30 de 1988 con un artículo aprobado mediante fraude televisado. Deja la posibilidad de tierra para el campesino al desprestigiado y fracasado mercado subsidiado de tierras, que el proyecto hace más sofisticado al establecer una selección de los “mejores” proyectos que acapararán los reducidos subsidios estatales, dejando así sin posibilidad a los campesinos más pobres y a los municipios con menor capacidad presupuestal.

A esto el Ministro lo llama actuar según “la demanda” cuando en realidad las tierras adquiridas serán, como en os últimos años, las de mala calidad que ofrezcan los latifundistas para desenhuesarse o las que pierdan los medianos propietarios quebrados y nunca las 4 millones 700 mil hectáreas aptas para la agricultura que el latifundio tiene intensamente desperdiciadas.Limita en forma absurda las reservas campesinas a las zonas donde predominan los baldíos, cuando actualmente no existe esa limitación y el decreto 1717 de 1996 las establece expresamente que también pueden hacerse "en las áreas geográficas cuyas características agroecológicas o socioeconómicas requieran regulación, limitación y ordenamiento de la propiedad o tenencia de los predios rurales" y en "las zonas de amortiguación del área de Sistema de parques nacionales".

El proyecto gubernamental llega al colmo del cinismo cuando dictamina (en el artículo 115), que las reservas campesinas son para enviar allí a los desplazados y no para proteger la territorialidad campesina. Se trata de convertir en ley lo que de hecho hacen desde hace muchas décadas, sacar una y otra vez al campesino de la “frontera agrícola” y enviarlo a destruir la selva en los “baldíos. Además con una discriminación inaceptable en el artículo 55 se excluye a la conformación y consolidación de las reservas campesinas de los casos en que el Incoder puede y debe adquirir directamente tierras de los grandes propietarios.Entrega de las selvas a grandes inversionistasLa cuarta gran infamia es la relativa a modificaciones a las normas de las llamadas zonas de desarrollo empresarial.

Las organizaciones campesinas, indígenas y afro ya se habían opuesto a esta figura cuando se aprobó la ley 160 de 1994, pero ahora lo que ahora se propone es atroz, pues se eliminan las normas que limitaron esas zonas. En especial, el artículo 76 del proyecto elimina la obligación de equilibrar la producción con la oferta ambiental y en cambio determina claramente que estas zonas son para inversiones GRANDES (léase transnacionales y monopolios). Por una parte se da rienda suelta a proyectos con impacto ambiental desastroso y por otra se excluye a pequeños y medianos empresarios. Para abrir el paso a la adjudicación de baldíos en propiedad a las transnacionales, se trasponen las normas generales sobre baldíos al final (título IV del capítulo IV), en lugar de estar (como capítulo II) antes de las normas sobre reservas campesinas y zonas empresariales, como actualmente ocurre.

El artículo 139 está redactado para permitir la adjudicación en propiedad de indefinidas hectáreas de supuestos "baldíos" a las transnacionales y monopolios. Los contratos de las zonas empresariales estaban concebidos como de sólo usufructo y no para adjudicar propiedad. Esto se complementa con el supermico de la creación de las “zonas francas agroindustriales” (parágrafo del artículo 4) donde las transnacionales harán su agosto.Todo está previsto para que los recursos del estado y la ley favorezcan a las grandes empresas. Se condiciona el crédito y la promoción gubernamentales a la producción vinculada a la exportación, la acción institucional en la asistencia técnica se limita a “estimular la creación” de prestadores del servicio por el que los clientes rurales pagarán.

Los subsidios, como los destinados a la adecuación de tierras serán entregados a los “mejores proyectos” que serán los que presenten los consabidos pulpos.Producción nacional de alimentosLa quinta y tal vez la mayor infamia del proyecto es omitir el mandato constitucional de proteger la producción nacional de alimentos, y guardar silencio sobre la soberanía alimentaria. El parágrafo 1 del artículo 13 en vez de promover las redes de procesamiento, comercialización y consumo de alimentos producidos por pequeños productores, en concordancia con complejos agroindustriales que incluyan la propiedad comunitaria de campesinos, negros, indígenas, trabajadores y pobladores rurales de bajos ingresos, promueve las plantaciones autorizando todo tipo de inversiones estatales para sostenerlas, completando así los subsidios y exenciones de impuestos de que ya disfrutan las grandes empresas.Ya sabemos que el gobierno se ha allanado a las transnacionales estadounidenses de la alimentación, las semillas y los insumos que esperan dominar el mercado colombiano de alimentos tras la firma del TLC.

Para ellos Colombia no debe producir alimentos, sino dedicarse a enviar combustibles de origen agrícola como el biodísel de palma aceitera y el etanol de caña de azúcar y otros cultivos en gran escala. Esto a costa de destruir la soberanía alimentaria, y dañar con el monocultivo los suelos y los ecosistemas. Cuando los precios de estos combustibles baje por la superproducción en la India, Malasia, Indonesia, África y América, los campesinos vinculados como supuestos socios de las alianzas estratégicas, pagarán con sus tierras las “pérdidas” del negocio y los avivatos se quedarán con territorios estratégicos y desde luego con los dólares y euros de la época de bonanza.

ExtinciónLa sexta infamia es tratar de encontrar una vía de escape a la extinción de dominio de los latifundios ociosos, con el artificioso concepto de "improductivos". La embestida contra las conquistas logradas en 1936 se completa con el artículo 56 introducido extemporáneamente por el ministro, el cual pretende burlar la extinción de dominio de grandes predios incultos, permitiendo a los latifundistas venderlos al incoder por su avalúo catastral, cuando de acuerdo a las normas vigentes debería simplemente perder la propiedad si los han abandonado por 3 o más años sin que medie fuerza mayor. El ministro ha declarado repetidamente que los terratenientes tienen “derecho a dejar ociosos sus predios”, desconociendo la Constitución. Para completar, la extinción de dominio de predios incultos podría ser aplicada a fincas pequeñas y medianas, pues se deroga la ley 200 que los protege, lo cual podría afectar a desplazados por la violencia que no estén en condiciones de enterarse del proceso administrativo.

El proyecto elimina la extinción de dominio por expansión urbana ilegal (como ocurre en los cerros orientales de Bogotá). Esta extinción estaba en la ley 160 de 1994 con los términos de la legislación de esa época que no deberían ser eliminados, sino actualizados. En cambio, trata el proyecto de imponer todo tipo de obligaciones en cuanto a función social y ecológica de la propiedad colectiva indígena y afro, aun antes de que la misma sea reconocida por el estado.En cuanto a la extinción de dominio por enriquecimiento ilícito, es necesario recordar que la ley 333 de 1996 establecía que los predios rurales sobre los cuales recayera este tipo de extinción se destinarían prioritariamente a reforma agraria. La ley 793 de 2002 a propuesta del gobierno de Uribe eliminó esa disposición y ordenó que estas tierras fueran para “seguridad”.

A pesar de ello el vicepresidente Santos llegó a anunciar que las mismas tierras servirían para hacer una “reforma agraria de la nueva generación” y el Presidente se comprometió a entregar 150 mi hectáreas durante los ya pasados 4 años, meta que apenas alcanzó en un 20% altamente contaminado por los escándalos en que se vio envuelto el grupo uribista “Colombia Viva” al que se había entregado la gestión del incoder y bajo cuya responsabilidad arte de estas tierras fueron a parar a narcos y paramilitares.El proyecto propina inicialmente revertir los dispuesto en la ley 793 sobre el destino de los predios rurales y retomar su destinación al incoder, pero la Comisión Quinta del Senado eliminó los artículos que ordenaban transferir esos inmediatamente esos bienes al incoder y destinarlos a programas de reforma agraria, dejando la norma que explícitamente dice que no serán para reforma agraria, sino que “la redistribución y enajenación de las tierras ingresadas al patrimonio del Estado en desarrollo de los procesos judiciales de extinción del dominio se orientará a proyectos empresariales rurales, a los cuales se vinculará sectores industriales y de servicios en las zonas de producción”.

Negativa al debate democrático Siete veces infame este proyecto porque su autor y la mayoría parlamentaria uribista se han negado al mínimo debate democrático al no acumular en la Comisión Quinta del Senado el proyecto de ley 99S-2006, elaborado por las organizaciones campesinas, indígenas, afrocolombianas y de trabajadores rurales, durante años de trabajo, talleres, foros y debates y presentado por el senador Gustavo Petro, vocero del Polo Democrático Alternativo. Es la primera vez que un proyecto alternativo agrario no es acumulado .El proyecto 99S demuestra que sí hay alternativa al TLC, al neoliberalismo y al para latifundismo, que el país, el sector agropecuario y las comunidades rurales pueden tener una vida digna, una territorialidad reconocida, su propia economía y cultura; que Colombia puede tener soberanía alimentaria y es posible resolver el problema del hambre tejiendo los circuitos económicos regionales e incorporando a los “consumidores” urbanos hoy desnutridos, al procesamiento de los alimentos producidos en el campo por los pequeños productores, de manera que obtengan ingresos nuevos.

El proyecto 99S establece las normas para lograr que generemos nuestra propia tecnología limpia adaptada a nuestra realidad y diversidad ambiental, económica y cultural y de manera que se conserve y respete la propiedad colectiva del saber tradicional y la biodiversidad y preservemos las semillas nativas y propias. El proyecto del gobierno nos condena a la dependencia tecnológica de Monsanto, Syngenta y otras trasnacionales y deja sin asistencia técnica a los pobres del campo.Por lo demás el proyecto 99S establece medidas efectivas para contrarrestar la inequitativa distribución de la propiedad de la tierra, como dotar al incoder de presupuesto adecuado para el efecto, adoptar el procedimiento de expropiación por vía administrativa de las normas que tuvo la Corporación Nasa Kiwe y fortalecer las reservas campesinas, resguardos indígenas y territorios colectivos afrocolombianos.

Propone normas para retornar a su tierra a los desplazados y que no se delegue la titulación de baldíos para evitar la titulación a los beneficiarios del paramilitarismo; establece claramente que es competencia del incoder el ordenamiento social y cultural de la propiedad, y ordena proteger la pesca tradicional artesanal de las comunidades.Los senadores uribistas de la Comisión Quinta no ocultaron su ira porque un senador del Polo Democrático Alternativo los confrontaba. El ponente principal sugirió al presidente de la Comisión “impedir la grosería” del senador del PDA porque calificó el proyecto del Ministro como lo que es, un manual de Trampas y luego porque apeló a la Plenaria la decisión de no acumular el proyecto 99S.

Finalmente en Plenaria a raíz de la intervención del mismo senador del PDA sobre el Estatuto Rural y luego sobre el debate acerca del paramilitarismo, los uribistas lo sancionaron con 15 días sin uso de la palabra, sanción que debieron luego revocar al ser evidente su catadura dictatorial. Cuando le presidente de la Comisión Quinta del Senado se negó a acumular el proyecto 99S, no sólo violó el reglamento del Congreso, sino lo que es más grave, se negó a que la voz de las organizaciones de la Convergencia Campesina, Negra e Indígena y de las organizaciones campesinas de la CGT, se oyera en el debate y pudiera confrontarse con el proyecto del gobierno. No extraña que estas organizaciones y la Asociación para la Salvación Agropecuaria se hayan pronunciado enérgicamente contra esta infamia y contra el infame proyecto del Ministro de Agricultura. No extraña que organizaciones de la región Caribe, Antioquia y otros lugares estén multiplicado declaraciones en el mismo sentido y preparándose para movilizarse masiva y contundentemente contra el proyecto de Estatuto Rural y el TLC.Se equivocan quienes creen que Colombia está condenada a la pérdida de la soberanía alimentaria, al TLC, al imperio de las transnacionales y al latifundismo.

Sentimos la solidaridad que llega desde los propios Estados Unidos y Europa. Hemos presenciado la movilización del 15 de mayo contra el TLC. Vimos la Liberación de la Madre Tierra realizada por indígenas y campesinos del Cauca entre septiembre y noviembre de 2005 y al mismo tiempo la ocupación de la iglesia de San Francisco en Bogotá por delegados de los afrocolombianos.

Hemos sido testigos de las consultas populares contra el TLC en Cauca y Caquetá, entre los arroceros y entre los agricultores de tierra fría. Y vemos las respuestas masivas contra los TLC y el neoliberalismo en Oaxaca, en todo México, en Centroamérica, en Ecuador, en Venezuela, en Bolivia, en Brasil, en Argentina, sentimos el viento de la lucha por la tierra en Bolivia, Guatemala, Venezuela, Paraguay y Brasil. Las movilizaciones por venir en Colombia dirán que somos parte de esa América latina en lucha.

¿Y las otras víctimas y atrocidades?

2008-04-11T17:41:00.002+02:00

Rodrigo Uprimny, director de DeJuSticia (*), argumenta que la justa condena de la práctica del secuestro por las Farc no debería invisibilizar a las otras víctimas ni a los otros victimarios.

Por Rodrigo Uprimny

Las pruebas de supervivencia de los secuestrados de las Farc han resultado también pruebas de ignominia, pues han mostrado lo que ya se sabía: las terribles condiciones en que se encuentran los secuestrados. Era pues natural que dichas pruebas hayan despertado la sensibilidad de la ciudadanía y que hayan provocado protestas contra los secuestros de las Farc, una práctica que es totalmente inaceptable.

Pero la indignación ciudadana contra el secuestro y la protesta contra las Farc, plenamente justificadas, se tornan moral y políticamente problemáticas cuando no se acompañan de una condena igualmente vigorosa de las otras atrocidades que ocurren en Colombia. Y la razón es simple: las Farc no tienen el monopolio de la crueldad en nuestro país.

En los últimos dos años, las versiones libres de algunos jefes paramilitares desmovilizados, el proceso de la para-política, la exhumación de centenares de fosas comunes y las numerosas condenas de la Corte Interamericana contra Colombia, han mostrado que las denuncias de las organizaciones nacionales e internacionales de derechos humanos sobre el paramilitarismo eran inexactas, pero porque se habían quedado cortas.

Hoy es claro que en las dos últimas décadas, pero especialmente a partir de la segunda mitad de los años 90, miles de colombianos fueron masacrados y desaparecidos por los grupos paramilitares. Y que estos grupos han contado con la complicidad de mandos de la Fuerza Pública y de representantes de las elites políticas y económicas.

Un solo ejemplo: en su versión libre de octubre del año pasado, el jefe paramilitar HH confesó que sólo en dos años (1995 y 1996), y sólo en una pequeña región del país, (los cuatro municipios del Urabá antioqueño), su grupo paramilitar, que actuó con la complicidad de los jefes militares de la zona, asesinó entre 1.200 y 1.500 personas.

Pero si esa cifra, a pesar del horror que expresa, no conmueve al lector, entonces lo invito a que lea cualquiera de las decisiones recientes de la Corte Interamericana contra Colombia, que describen atrocidades concretas. Por ejemplo, en la sentencia de Ituango, ese tribunal encuentra probado que entre el 22 de octubre y el 12 de noviembre de 1997, en el Aro, “un grupo paramilitar que se movilizó por varios días a pie con la aquiescencia, tolerancia o apoyo de miembros de la Fuerza Pública”, asesinó a numerosas personas, luego de torturarlas. La Corte describe uno de los crímenes así: “el señor Marco Aurelio Areiza Osorio, comerciante de 64 años de edad, fue obligado por los paramilitares a que los acompañara a las cercanías del cementerio, donde lo amarraron y torturaron hasta causarle la muerte. Su cuerpo presentó señales de tortura en los ojos, los oídos, el pecho, los órganos genitales y la boca”.

La dimensión del horror paramilitar está no sólo confirmada judicialmente sino que es hoy totalmente pública. Pero esas atrocidades no reciben el mismo repudio de la ciudadanía que los crímenes de las Farc. Existe pues una suerte de asimetría moral de la reacción ciudadana urbana, que masivamente protesta contra las Farc y el secuestro, pero se muestra mucho más silenciosa y menos escandalizada frente al horror paramilitar.
Existen algunos factores sociológicos que podrían explicar esa asimetría: las víctimas de los paras son usualmente campesinos y colonos pobres, que no tienen tanta vocería política como las víctimas de la guerrilla; la percepción, totalmente equivocada, de que el paramilitarismo ha sido desarticulado, mientras que las guerrillas seguirían operando; las Farc tienden a amenazar a los habitantes de las ciudades mientras que los paras pretenden aparecer como sus protectores; las complicidades que los paras han tejido en estos años les brindan un apoyo político en ciertos sectores; las propias reacciones del gobierno, que condena mucho más duramente las atrocidades de la guerrilla que los crímenes de los paras, contribuye a esa asimetría; etc.

Pero que esa asimetría pueda ser explicada no significa que sea justificable. Ella es inadmisible, pues implica una especie de jerarquización de las víctimas. Las víctimas de los paras y de ciertos agentes estatales y sus familiares sufren en silencio, mientras que las víctimas de la guerrilla reciben una mayor atención de los medios y de las autoridades. O peor aún, algunos parecerían admitir implícitamente que las atrocidades de los paras son un “mal menor” para poder librarse de lo que muchos ven como el “mal mayor”, que sería la guerrilla.

Esas tesis son inaceptables y expresan una profunda debilidad ética y política de nuestra democracia. Debemos superar esa asimetría, solidarizarnos con las víctimas de todos los actores armados y condenar todas las atrocidades.

Las anteriores consideraciones no significan que no debamos protestar contra el secuestro: el dolor de los secuestrados y de sus familias merece toda nuestra simpatía y solidaridad; y es importante que la ciudadanía exprese su condena contra las Farc y contra las otras organizaciones que recurren a esa práctica inhumana. Pero esa justa condena no debe silenciar las atrocidades de los paras y de ciertos agentes estatales, ni el terrible sufrimiento de sus víctimas y de sus familiares.

En este contexto, la marcha del próximo 4 de febrero contra las Farc y contra el secuestro, convocada por Internet pero masivamente apoyada por el gobierno y por los medios de comunicación, no deja de ser ambigua, por la insistencia de sus organizadores en limitar la condena a las Farc y al secuestro.

Sin lugar a dudas es muy positivo que en Colombia, un país caracterizado por una enorme dificultad para la movilización colectiva y por una cierta indolencia frente al sufrimiento de las víctimas, la ciudadanía rechace masivamente las atrocidades de uno de los actores armados. Pero si los colombianos nos limitamos a protestar contra el secuestro y contra las Farc, se podría acentuar la inaceptable asimetría en las respuestas ciudadanas frente a las víctimas y la violencia. No podemos rebelarnos únicamente contra las crueldades de las Farc. De nosotros como ciudadanos dependerá entonces que la marcha del 4 de febrero acentúe esa indeseable asimetría, o por el contrario se convierta en un paso importante en la conformación de un amplio movimiento social que, al condenar las atrocidades, vengan de donde vengan, fortalezca nuestra precaria democracia.

* El Centro de Estudios de Derecho, Justicia y Sociedad –DeJusticia– (www.dejusticia.org) fue creado en 2003 por un grupo de profesores universitarios, con el fin de contribuir a debates sobre el derecho, las instituciones y las políticas públicas, con base en estudios rigurosos que promuevan la formación de una ciudadanía sin exclusiones y la vigencia de la democracia, el Estado social de derecho y los derechos humanos

Marta Rodriguez_Fernando Restrepo

2008-03-31T22:45:00.002+02:00

Marta Rodriguez_Fernando Restrepo

Habiendo llegado dos años después del éxodo (1997), iniciamos un trabajo de recuperación de la memoria por medio de testimonios, con participación activa de la comunidad del Cacarica, que exigía que el país conociera su tragedia, sus hermanos asesinados, sus sufrimientos y el éxodo obligado.

Durante la recuperación de la historia ocurrió algo extraordinario que iba a darle la estructura narrativa al documental: llegaron los cantadores y cantadoras propias de las culturas negras; ellos serían los verdaderos cronistas de la guerra, de la historia no escrita con sus cantos, recordando todo cuanto les ocurrió durante el desplazamiento, haciéndole frente a la soledad del exilio en su propia patria.

De esta forma se fue construyendo el documental. Una mujer compositora, llamada Deyanira, es quien escribe el himno que los representa: Óyeme Choco, oye por favor/Algún día llegara la redención/Ya vamos llegando, me estoy acercando/El dolor de nuestras tierras por eso estamos luchando/Óyeme Choco, oye por favor/Tu no tienes porque estar sufriendo así. Juliana la cantadora nos cuenta como bajo huyendo por el río Atrato: descalzita yo bajaba/por las aguas del río Atrato/con mis hijitos lloraba, ay, sin ropa y sin zapatos. Un Chilapo de Córdoba, Ramiro Osorio: Unos se fueron a turbo otros pa´ panamá/De panamá nos trajeron a la región de Cupica/y hay mucho sufrimiento, eso si me mortifica.

Los niños recuperan la memoria dibujando como los bombardeos destruyeron sus escuelas, y sus sueños de retornar y tener una aldea donde puedan vivir en Paz.

Por medio de la recuperación de la memoria, la intensión de este documental es llevar a todo el mundo, las imágenes y los testimonios de las comunidades del Urabá Antioqueño y Chocoano, que fueron víctimas de los actores armados que actúan en Colombia; guerrilla, paramilitares y ejercito.

Lo que llevo a que fueran expulsados violentamente de sus tierras en el año de 1997, y hacinados en el coliseo de Turbo (Uraba–Antioquía), durante tres años. ¿Qué les permitió sobrevivir y organizarse para retornar a sus tierras? La fuerza de sus culturas Afrocolombianas. Se inicia un proceso de resistencia a muchos niveles organizados en Patriarcas y Matriarcas, según sus ancestros; y con un proyecto de vida que es su identidad. Los jóvenes los expresan danzando con cintas de los siguientes colores: El Amarillo, es la verdad, que exigen para saber quien fue le culpable de su desplazamiento; azul: la justicia para que los culpables no queden en la impunidad, además significa el azul de los cielos, ríos y el mar. El verde: la solidaridad, es el color de los sueños y el retorno.

El café, la fraternidad; el color de la tierra de nuestros ancestros. Y el blanco, la identidad, porque nos identificamos como comunidades de autodeterminación vida y dignidad. Así lograron retornar el año 2000. Hoy están realizando un gran proyecto de resistencia, pues al poco tiempo le llegaron los paramilitares y asesinaron a dos hermanos, y se quedaron cerca de las comunidades creadas durante el retorno Nueva Vida y Esperanza en Dios.

De esta forma se generan nuevas forma de resistencia, al punto que han tenido que crear un cerco de resistencia alrededor de las comunidades y reducir el territorio. Así se organizan los niños, los grupos de mujeres; y esto es lo que esta permitiendo consolidar un proceso para no ser nuevamente expulsados de su territorio.

La lección más valiosa de la realización de este documental fue el aprendizaje de cómo se está generando en Colombia un movimiento de resistencia civil, que nace de las culturas originarias, negros e indígenas, quienes frente a la guerra acudieron a sus formas de organización comunitarias, a su Yo colectivo y con la única convicción que se puede detener a los violentos, no con las armas y con la retaliación sino con la fuerza de sus culturas y la unidad. Este será el único camino que inicie el final de esta guerra de cuarenta años, que solo ha dejado como lo dicen los cantadores del Cacarica: Violencia Brava.

¿Qué papel puede jugar el documental en un país donde cada día se acrecienta una guerra irracional, donde la palabra mata y decir la verdad puede costar el exilio? En donde cada vez no vemos obligados a filmar con equipos más pequeños, hasta volvernos casi invisibles, para poder llegar a las zonas de guerra y filmar cómo Colombia se desangra en una lucha entre hermanos; y los pueblos se vuelven fantasmas al ser abandonados a la fuerza por los campesinos desplazados; y como los grupos étnicos Afrocolombianos e indígenas son asesinados sistemáticamente perpetuándose un etnocidio de quinientos años.

¿Cuál es el papel que debemos asumir los documentalistas en un país en guerra?. Como latinoamericana, como mujer me duele lo que acontece en este país, y me duele más aún que los medios ignoren todo lo que aquí realmente sucede, porque están al servicio de alguien que es más importante que Colombia. Esta es la causa por la cual hago cine; Por mi compromiso con la verdadera realidad de Colombia. Si el documental es memoria, espero, ya que la vida es efímera, que la memoria siga viva a través de las personas y comunidades con las cuales he vivido compartido y enseñado el documental.

No hay tal cambio climatico: Antonio Caballero

2007-12-10T15:55:00.004+01:00

Carlos Gaviria Sobre el Agua como derecho

2007-12-10T00:33:00.002+01:00

El gobierno Uribe y el delito político

2007-08-18T15:10:00.001+02:00

El gobierno Uribe y el delito político

El mensaje es que defender al Gobierno por medios atroces merece beneficios.

El tratamiento más benigno del delito político, en contraste con el delito común, es corolario de la filosofía liberal que reconoce el derecho a disentir pero reprocha el uso de las armas como un medio ilegítimo para ejercerlo.

Esa tradición occidental, que tiene en la revolución francesa un hito inocultable, contradijo la mentalidad prevalente hasta entonces, defensora del derecho divino de los reyes y aun de la naturaleza divina de los gobernantes, que juzgaba el atentar contra lo que ellos encarnaban el más grave hecho pensable. El crimen majestatis (crimen de lesa majestad) fue su producto inevadible.

Esa impecable línea doctrinaria fue recogida por el constitucionalismo colombiano y respetada aun por las constituciones de cuño conservador, como la de 1886, que al reimplantar la pena de muerte, abolida en la de 1863, excluyó de ese castigo a los responsables de delitos políticos. Con el proceso de sacralización de la democracia que vienen predicando e imponiendo Europa y Estados Unidos, la supresión de esa categoría de delitos se ha convertido en doctrina que recogen sin crítica ni pudor quienes desde este mundo (¿el tercero?) al que pertenece nuestro país, proclaman que vivimos en una democracia cabal y que pretender cambiar (por la vía armada) este estado de cosas equivale a desconocer el contrato social (¡) que hemos suscrito (¡ah!, la utilidad pragmática de las ficciones), y que esa transgresión merece el más drástico reproche por parte de la ley penal.

No deja de sorprender que el reclamo de un mayor castigo para los delitos políticos recupere -desde luego, sin confesarlo- la tesis autoritaria y regresiva derivada de la 'naturaleza divina del gobernante' y el derecho divino de los reyes. Este nuevo modo de pensar, que desde luego no es invención de Uribe, viene abriéndose paso en la práctica 'legislativa' y en la jurisprudencia de nuestro país, amparada por formas de pensamiento que germinaron en 'otro mundo' (¿el primero?) y se trasplantaron aquí sin reserva. Dos jalones, entre muchos, ilustran lo dicho: el decreto extraordinario 1923 de 1978, tristemente recordado como Estatuto de Seguridad, y la sentencia C456 de 1997 de la Corte Constitucional, de la que disentí en la compañía grata y honrosa de Alejandro Martínez Caballero. En el primero, la pena para el delito de rebelión, que era de 6 meses a 4 años de prisión, se cambió en presidio de 4 a 14 años, igualándola a la que existía para el delito de homicidio. Y en la segunda se abolió la conexidad del delito político con el homicidio y las lesiones producidas en combate, que en adelante se penalizarían como delitos autónomos (el terrorismo y los delitos atroces, incluido el secuestro, han sido siempre excluidos de la conexidad).

El actual gobierno ha sido abanderado, por labios del Presidente y algunos de sus más sobresalientes voceros, de la tesis que propugna la abolición del delito político como categoría penal acreedora de tratamiento más benigno, pues así lo exigen la práctica y la teoría democrática. Hasta allí nada grave que objetar. Solo que hay quienes, con razones, discrepamos de tal tesis: al fin y al cabo, se trata de una postura de filosofía política y de política criminal. Pero hay algo que sí es grave y preocupante: cuando en un debate el interlocutor, despreciando las leyes de la lógica, incurre en contradicción mayúscula, su discurso queda deslegitimado.

Juzguen los lectores. Según el discurso oficial, el delito político, por las ventajas que comporta, debe desaparecer de una democracia como la nuestra. Pero hay que enrevesarlo, preservando sus beneficios, para imputárselo a quienes no lo han cometido: los que se alzaron en armas, no para cambiar el régimen constitucional (que en eso consiste el delito político en su forma más característica), sino para defenderlo, a ciencia y paciencia de los gobernantes de turno o hasta convocados por ellos.

En el fondo, el mensaje implícito es preocupante: defender un gobierno como el actual (transgresor habilidoso de la Carta) debería ser delictuoso. Pero si se hace (además) por medios criminales atroces, merece el reconocimiento de beneficios.

Estatuto Rural Siete Veces Infame

2007-08-17T12:10:00.001+02:00

1.Estatuto Rural Siete Veces Infame

Héctor Mondragón

Asesor de la Convergencia campesina, negra e indígena

hhmondragon@hotmail.com

Escrituras fabricadas

En primer lugar, el artículo 121 del proyecto aprobado en la Comisión Quinta del Senado, (156 original, 123 de la ponencia para primer debate) permite legalizar escrituras fabricadas en notarías hasta 1996 o 1997. Se trata de títulos no expedidos originariamente por el estado, de lo que popularmente se conoce como escrituras chimbas.

Este ha sido y es un tema central de las luchas agrarias desde el siglo XIX, cuando se volvió costumbre que los pícaros controlaran o sobornaran a notarios venales y fabricaran escrituras que luego registraban para despojar a indígenas, campesinos o a cualquier agricultor sin poder político. Las guerras civiles facilitaban estas picardías al completar el trabajo del notario con el asesinato o desplazamiento de los propietarios o poseedores legítimos.

El siglo XX se abrió con las luchas de pequeños propietarios, colonos e indígenas de los resguardos coloniales batallando contra las leguleyadas de notaría. Quintín Lame en el Cauca, Erasmo Valencia en Sumapaz y luego Jorge Eliécer Gaitán en los tribunales y en el Congreso se batallaron contra estas trampas. Lograron estas luchas que en 1926 la Corte Suprema de Justicia sentenciara que para que alguien probara la propiedad sobre un predio, debía demostrar la existencia de un título originario expedido por el estado, por el cual el terreno había pasado al dominio privado y del cual provenía la propiedad del supuesto propietario.

La ley 200 de 1936 repitió la exigencia de la Corte, pero aceptó conciliar y aceptar los títulos de notaría registrados antes del 17 de abril de 1917. Dijo que acreditaban propiedad sobre un predio además de los títulos originarios expedidos por el estado, que no hubieran perdido su eficacia legal, los títulos inscritos otorgados con anterioridad a la vigencia de la ley 200 de 1936 (entró en vigencia el 17 de abril de 1937), en que consten tradiciones de dominio por un lapso no menor del término que señalan las leyes para la prescripción extraordinaria (que era de 20 años).

El asunto de las escrituras fabricadas está coordinado con el artículo 103 que supedita la constitución, saneamiento, reestructuración y ampliación de Resguardos "a lo dispuesto en la Convención Americana de los Derechos Humanos" (en vez de al Convenio 169 de la OIT), pues de lo que allí se trata es de aplicar el numeral 2 del artículo 21 de esa convención en favor de los fabricantes de títulos, que según el artículo103 del proyecto de ley exhibirán "IGUAL derecho" que los indígenas, así estos tengan títulos coloniales y pasando por encima del Convenio 169 de la OIT y del derecho mayor de los nativos a sus tierras ancestrales al convertir este en igual derecho al que otorga una escritura fabricada.

Contra indígenas y afros

Otra gran infamia, desde su primera versión, el proyecto pretendió dar golpes de gracia a los resguardos indígenas y tierras de comunidades negras, al pretender supeditar su constitución o ampliación a los planes de ordenamiento territorial municipal (artículos 143 y 188). El texto aprobado elimina esta condición para los resguardos, pero impone otra (111): no será posible adquirir para ellos las tierras que “pretendan” ser reivindicadas mediante violencia. ¿Cuál violencia? La de quienes asesinaron a 28 indígenas Nasa, entre ellos niños, en la hacienda Nilo en 1991? ¿La de quienes asesinaron al sacerdote Álvaro Ulcué por apoyar a los indígenas ocupantes de López Adentro el 10 de noviembre de 1984? ¿o a quienes dispararon y mataron a Belisario Camayo exactamente 11 años después cuando ocupaba la hacienda El Japio? No, los señores senadores se refieren a la Liberación de la Madre Tierra realizada por los indígenas y campesinos del Cauca entre septiembre y noviembre de 2005 y pretenden evitar la compra de tierras para las comunidades del Cauca y además lograr que, sin problemas, el gobierno siga dejando al Incoder sin presupuesto adecuado para comprar tierras para los indígenas.

Ya la resolución 1516 de agosto de 2005 mostró como se pretende imponer la ocupación de los territorios afrocolombianos por empresas palmeras o madereras amparadas por el paramilitarismo. Dicho sea de paso el proyecto para evitar referirse a los afrocolombianos, usa decenas de veces el concepto "minorías étnicas", que no es el aplicable a los pueblos nativos indígenas, afros y raizales de San Andrés. Una anécdota cierta: en el Chocó el antiguo PNR abrió una "oficina de minorías étnicas", nadie iba, los funcionarios preguntaron y la gente respondió: "aquí hay muy poquitos blancos". Claro, en varias partes los indios o los negros son mayoría (Vichada, Guajira, Vaupés, Amazonas, Guainía, Chocó y costa Pacífica o en municipios de Cauca o Nariño, Riosucio Caldas) y en Providencia los raizales son mayoría.

Proyecto anticampesino

Una de las infamias más evidentes es la tónica anticampesina de todo el proyecto. Trata de impedir la solución de las reivindicaciones de tierra de los campesinos al prohibir en el artículo 57 comprar tierras “invadidas” por ellos, tal y como transitoriamente lo hizo la ley 30 de 1988 con un artículo aprobado mediante fraude televisado. Deja la posibilidad de tierra para el campesino al desprestigiado y fracasado mercado subsidiado de tierras, que el proyecto hace más sofisticado al establecer una selección de los “mejores” proyectos que acapararán los reducidos subsidios estatales, dejando así sin posibilidad a los campesinos más pobres y a los municipios con menor capacidad presupuestal. A esto el Ministro lo llama actuar según “la demanda” cuando en realidad las tierras adquiridas serán, como en os últimos años, las de mala calidad que ofrezcan los latifundistas para desenhuesarse o las que pierdan los medianos propietarios quebrados y nunca las 4 millones 700 mil hectáreas aptas para la agricultura que el latifundio tiene intensamente desperdiciadas.

Limita en forma absurda las reservas campesinas a las zonas donde predominan los baldíos, cuando actualmente no existe esa limitación y el decreto 1717 de 1996 las establece expresamente que también pueden hacerse "en las áreas geográficas cuyas características agroecológicas o socioeconómicas requieran regulación, limitación y ordenamiento de la propiedad o tenencia de los predios rurales" y en "las zonas de amortiguación del área de Sistema de parques nacionales".

Entrega de las selvas a grandes inversionistas

La cuarta gran infamia es la relativa a modificaciones a las normas de las llamadas zonas de desarrollo empresarial. Las organizaciones campesinas, indígenas y afro ya se habían opuesto a esta figura cuando se aprobó la ley 160 de 1994, pero ahora lo que ahora se propone es atroz, pues se eliminan las normas que limitaron esas zonas. En especial, el artículo 76 del proyecto elimina la obligación de equilibrar la producción con la oferta ambiental y en cambio determina claramente que estas zonas son para inversiones GRANDES (léase transnacionales y monopolios). Por una parte se da rienda suelta a proyectos con impacto ambiental desastroso y por otra se excluye a pequeños y medianos empresarios. Para abrir el paso a la adjudicación de baldíos en propiedad a las transnacionales, se trasponen las normas generales sobre baldíos al final (título IV del capítulo IV), en lugar de estar (como capítulo II) antes de las normas sobre reservas campesinas y zonas empresariales, como actualmente ocurre. El artículo 139 está redactado para permitir la adjudicación en propiedad de indefinidas hectáreas de supuestos "baldíos" a las transnacionales y monopolios. Los contratos de las zonas empresariales estaban concebidos como de sólo usufructo y no para adjudicar propiedad. Esto se complementa con el supermico de la creación de las “zonas francas agroindustriales” (parágrafo del artículo 4) donde las transnacionales harán su agosto.

Todo está previsto para que los recursos del estado y la ley favorezcan a las grandes empresas. Se condiciona el crédito y la promoción gubernamentales a la producción vinculada a la exportación, la acción institucional en la asistencia técnica se limita a “estimular la creación” de prestadores del servicio por el que los clientes rurales pagarán. Los subsidios, como los destinados a la adecuación de tierras serán entregados a los “mejores proyectos” que serán los que presenten los consabidos pulpos.

Producción nacional de alimentos

La quinta y tal vez la mayor infamia del proyecto es omitir el mandato constitucional de proteger la producción nacional de alimentos, y guardar silencio sobre la soberanía alimentaria. El parágrafo 1 del artículo 13 en vez de promover las redes de procesamiento, comercialización y consumo de alimentos producidos por pequeños productores, en concordancia con complejos agroindustriales que incluyan la propiedad comunitaria de campesinos, negros, indígenas, trabajadores y pobladores rurales de bajos ingresos, promueve las plantaciones autorizando todo tipo de inversiones estatales para sostenerlas, completando así los subsidios y exenciones de impuestos de que ya disfrutan las grandes empresas.

Ya sabemos que el gobierno se ha allanado a las transnacionales estadounidenses de la alimentación, las semillas y los insumos que esperan dominar el mercado colombiano de alimentos tras la firma del TLC. Para ellos Colombia no debe producir alimentos, sino dedicarse a enviar combustibles de origen agrícola como el biodísel de palma aceitera y el etanol de caña de azúcar y otros cultivos en gran escala. Esto a costa de destruir la soberanía alimentaria, y dañar con el monocultivo los suelos y los ecosistemas. Cuando los precios de estos combustibles baje por la superproducción en la India, Malasia, Indonesia, África y América, los campesinos vinculados como supuestos socios de las alianzas estratégicas, pagarán con sus tierras las “pérdidas” del negocio y los avivatos se quedarán con territorios estratégicos y desde luego con los dólares y euros de la época de bonanza.

Extinción

La sexta infamia es tratar de encontrar una vía de escape a la extinción de dominio de los latifundios ociosos, con el artificioso concepto de "improductivos". La embestida contra las conquistas logradas en 1936 se completa con el artículo 56 introducido extemporáneamente por el ministro, el cual pretende burlar la extinción de dominio de grandes predios incultos, permitiendo a los latifundistas venderlos al incoder por su avalúo catastral, cuando de acuerdo a las normas vigentes debería simplemente perder la propiedad si los han abandonado por 3 o más años sin que medie fuerza mayor. El ministro ha declarado repetidamente que los terratenientes tienen “derecho a dejar ociosos sus predios”, desconociendo la Constitución. Para completar, la extinción de dominio de predios incultos podría ser aplicada a fincas pequeñas y medianas, pues se deroga la ley 200 que los protege, lo cual podría afectar a desplazados por la violencia que no estén en condiciones de enterarse del proceso administrativo.

En cuanto a la extinción de dominio por enriquecimiento ilícito, es necesario recordar que la ley 333 de 1996 establecía que los predios rurales sobre los cuales recayera este tipo de extinción se destinarían prioritariamente a reforma agraria. La ley 793 de 2002 a propuesta del gobierno de Uribe eliminó esa disposición y ordenó que estas tierras fueran para “seguridad”. A pesar de ello el vicepresidente Santos llegó a anunciar que las mismas tierras servirían para hacer una “reforma agraria de la nueva generación” y el Presidente se comprometió a entregar 150 mi hectáreas durante los ya pasados 4 años, meta que apenas alcanzó en un 20% altamente contaminado por los escándalos en que se vio envuelto el grupo uribista “Colombia Viva” al que se había entregado la gestión del incoder y bajo cuya responsabilidad arte de estas tierras fueron a parar a narcos y paramilitares.

El proyecto propina inicialmente revertir los dispuesto en la ley 793 sobre el destino de los predios rurales y retomar su destinación al incoder, pero la Comisión Quinta del Senado eliminó los artículos que ordenaban transferir esos inmediatamente esos bienes al incoder y destinarlos a programas de reforma agraria, dejando la norma que explícitamente dice que no serán para reforma agraria, sino que “la redistribución y enajenación de las tierras ingresadas al patrimonio del Estado en desarrollo de los procesos judiciales de extinción del dominio se orientará a proyectos empresariales rurales, a los cuales se vinculará sectores industriales y de servicios en las zonas de producción”.

Negativa al debate democrático

Siete veces infame este proyecto porque su autor y la mayoría parlamentaria uribista se han negado al mínimo debate democrático al no acumular en la Comisión Quinta del Senado el proyecto de ley 99S-2006, elaborado por las organizaciones campesinas, indígenas, afrocolombianas y de trabajadores rurales, durante años de trabajo, talleres, foros y debates y presentado por el senador Gustavo Petro, vocero del Polo Democrático Alternativo. Es la primera vez que un proyecto alternativo agrario no es acumulado .

El proyecto 99S demuestra que sí hay alternativa al TLC, al neoliberalismo y al para latifundismo, que el país, el sector agropecuario y las comunidades rurales pueden tener una vida digna, una territorialidad reconocida, su propia economía y cultura; que Colombia puede tener soberanía alimentaria y es posible resolver el problema del hambre tejiendo los circuitos económicos regionales e incorporando a los “consumidores” urbanos hoy desnutridos, al procesamiento de los alimentos producidos en el campo por los pequeños productores, de manera que obtengan ingresos nuevos.

Por lo demás el proyecto 99S establece medidas efectivas para contrarrestar la inequitativa distribución de la propiedad de la tierra, como dotar al incoder de presupuesto adecuado para el efecto, adoptar el procedimiento de expropiación por vía administrativa de las normas que tuvo la Corporación Nasa Kiwe y fortalecer las reservas campesinas, resguardos indígenas y territorios colectivos afrocolombianos. Propone normas para retornar a su tierra a los desplazados y que no se delegue la titulación de baldíos para evitar la titulación a los beneficiarios del paramilitarismo; establece claramente que es competencia del incoder el ordenamiento social y cultural de la propiedad, y ordena proteger la pesca tradicional artesanal de las comunidades.

Los senadores uribistas de la Comisión Quinta no ocultaron su ira porque un senador del Polo Democrático Alternativo los confrontaba. El ponente principal sugirió al presidente de la Comisión “impedir la grosería” del senador del PDA porque calificó el proyecto del Ministro como lo que es, un manual de Trampas y luego porque apeló a la Plenaria la decisión de no acumular el proyecto 99S. Finalmente en Plenaria a raíz de la intervención del mismo senador del PDA sobre el Estatuto Rural y luego sobre el debate acerca del paramilitarismo, los uribistas lo sancionaron con 15 días sin uso de la palabra, sanción que debieron luego revocar al ser evidente su catadura dictatorial.

Cuando le presidente de la Comisión Quinta del Senado se negó a acumular el proyecto 99S, no sólo violó el reglamento del Congreso, sino lo que es más grave, se negó a que la voz de las organizaciones de la Convergencia Campesina, Negra e Indígena y de las organizaciones campesinas de la CGT, se oyera en el debate y pudiera confrontarse con el proyecto del gobierno. No extraña que estas organizaciones y la Asociación para la Salvación Agropecuaria se hayan pronunciado enérgicamente contra esta infamia y contra el infame proyecto del Ministro de Agricultura. No extraña que organizaciones de la región Caribe, Antioquia y otros lugares estén multiplicado declaraciones en el mismo sentido y preparándose para movilizarse masiva y contundentemente contra el proyecto de Estatuto Rural y el TLC.

Se equivocan quienes creen que Colombia está condenada a la pérdida de la soberanía alimentaria, al TLC, al imperio de las transnacionales y al latifundismo. Sentimos la solidaridad que llega desde los propios Estados Unidos y Europa. Hemos presenciado la movilización del 15 de mayo contra el TLC. Vimos la Liberación de la Madre Tierra realizada por indígenas y campesinos del Cauca entre septiembre y noviembre de 2005 y al mismo tiempo la ocupación de la iglesia de San Francisco en Bogotá por delegados de los afrocolombianos. Hemos sido testigos de las consultas populares contra el TLC en Cauca y Caquetá, entre los arroceros y entre los agricultores de tierra fría. Y vemos las respuestas masivas contra los TLC y el neoliberalismo en Oaxaca, en todo México, en Centroamérica, en Ecuador, en Venezuela, en Bolivia, en Brasil, en Argentina, sentimos el viento de la lucha por la tierra en Bolivia, Guatemala, Venezuela, Paraguay y Brasil. Las movilizaciones por venir en Colombia dirán que somos parte de esa América latina en lucha.

Figuras del Desencanto

1999-08-08T14:12:00.000+02:00

Por Jesús Martín-Barbero

Jesús Martín-Barbero (Ávila, España). Es doctor en filosofía de la Universidad de Lovaina e hizo un posdoctorado en antropología y semiótica en París. Ha publicado, entre otros, los siguientes libros: Comunicación masiva: discurso y poder (1978), De los medios a las mediaciones (1987 y 1998), Televisión y melodrama (1992), Pre-textos: conversaciones sobre la comunicación y sus contextos (1995), Mapas nocturnos (1998), Los ejercicios del ver (2000) y Oficio de cartógrafo (2002).

    «Lo que estamos viendo no es simplemente otro trazado del mapa cultural —el movimiento de unas pocas fronteras en disputa, el dibujo de algunos pintorescos lagos de montaña— sino una alteración de los principios mismos del mapeado. No se trata de que no tengamos más convenciones de interpretación, tenemos más que nunca, pero construidas para acomodar una situación que al mismo tiempo es fluida, plural, descentrada. Las cuestiones no son ni tan estables ni tan consensuales y no parece que vayan a serlo pronto. El problema más interesante no es cómo arreglar este enredo sino qué significa todo este fermento».
Cliford Geertz

Jesús Martín-Barbero, uno de los más importantes teóricos de la comunicación y la cultura en Iberoamerica, regresa a las páginas de Número —y a Colombia— con este texto en el que reflexiona sobre los relatos del desencanto y los cambios en las formas de acceso al conocimiento, para llegar a radicales transformaciones en las prácticas, el sentido y el ejercicio del trabajo.

¿no habrá documentos de barbarie que constituyen documentos de cultura?

    El lugar de la cultura en la sociedad cambia cuando la mediación tecnológica de la comunicación deja de ser meramente instrumental para espesarse, densificarse y convertirse en estructural, pues la tecnología remite hoy no sólo a la novedad de unos aparatos sino a nuevos modos de percepción y de lenguaje, a nuevas sensibilidades y escrituras. Lo que la trama comunicativa de la revolución tecnológica introduce en nuestras sociedades no es tanto una cantidad inusitada de nuevas máquinas sino un nuevo modo de relación entre los procesos simbólicos —que constituyen lo cultural— y las formas de producción y distribución de los bienes y servicios. Escribe Manuel Castells en su última obra, La era de la información: «Lo que ha cambiado no es el tipo de actividades en que participa la humanidad, lo que ha cambiado es su capacidad tecnológica de utilizar como fuerza productiva directa lo que distingue a nuestra especie como rareza biológica, eso es, su capacidad de profesar símbolos»1. La «sociedad de la información» no es sólo aquella en la que la materia prima más costosa es el conocimiento sino también aquella en la que el desarrollo económico, social y político, se hallan estrechamente ligados a la innovación, que es el nuevo nombre de la creatividad sociocultural.
    Pero frente a esa constatación sociológica se acumulan los relatos del desencanto, que ven en la cultura no el espacio de la producción y la creatividad sino el escenario de la degradación más profunda de lo humano, erosionado justamente por aquellas mutaciones tecnológicas que llevarían a su extremo el fracaso de la creencia secular en el progreso moral y político, esto es, en el paso natural del cultivo de la inteligencia a un comportamiento social constructivo. ¿Adónde nos llevan hoy esos relatos del desencanto? ¿Puede su lúcido pesimismo ayudarnos a afrontar las contradicciones que la globalización envuelve, o sus argumentos son la legitimación de un nihilismo escapista? Ya T.S. Eliot en sus Notas para la definición de la cultura (1948) concluía diciendo «Ha dejado de ser posible hallar consuelo en el pesimismo profético»2. Para los que vivimos el desencantamiento del mundo sin que ello nos convierta automáticamente en seres desencantados, hay una frase de Benjamin que nos sigue desafiando e iluminando: «Todo documento de cultura es también un documento de barbarie». Un buen ejemplo de ello se halla en el dictamen de barbarie que Adorno, Steiner y Kundera han proferido sobre uno de los más expresivos modeladores culturales de estos tiempos: el rock, que para Adorno no es más que «un pretexto para la barbarie y los intereses de la industria cultural»3, para G. Steiner una nueva esfera sonora identificada con «un martilleo estridente, un estrépito interminable que, con su espacio envolvente, ataca la vieja autoridad del orden verbal»4, y para M. Kundera el rock es «el aullido extático en que quiere el siglo olvidarse de sí mismo (...) La imagen acústica del éxtasis ha pasado a ser el decorado cotidiano de nuestro hastío»5.
    Leyendo esos tres textos me pregunto si la idea de W. Benjamin no sería reversible: en estos oscuros tiempos, ¿no habrá documentos de barbarie que constituyen documentos de cultura, y en un sentido bien preciso, documentos por los que atraviesan movimientos que minan y subvierten, desde sus bajos fondos, la cultura con que nuestras sociedades se resguardan del sinsentido? Así, más que al éxtasis, el aullido del rock remitiría a la rabia y la desazón de unas generaciones que han encontrado en esa música el único idioma en el cual expresar su rechazo a una sociedad hipócritamente empeñada en esconder sus miedos y zozobras. Lo que habla —o mejor grita— en esos documentos es la profunda desubicación que sufren actualmente los saberes escolar-letrados y la des-figuración de las condiciones y el sentido del trabajo. Ahí remiten algunas de las figuras en que se dibujan las más hondas razones del desencanto intelectual.

1. DESUBICACIÓN DE LOS SABERES
    La «crisis de identidad» del conocimiento en una sociedad de la información se halla ligada estructuralmente a la sociedad de mercado, pues es de éste de donde proviene la dinámica de fondo a la que responden el valor y el modo actual de producción y circulación del conocimiento.
DESCENTRAMIENTO Y DISEMINACIÓN
    Desde una perspectiva histórica encontramos que el conocimiento está pasando a ocupar el lugar que tuvieron, primero la fuerza muscular humana y después las máquinas. Lo que introduce dos cambios estratégicos: el descentramiento y la deslocalización / diseminación de los saberes6. En el estrato más profundo de la actual revolución tecnológica lo que encontramos es una mutación en los modos de circulación del saber, que fue siempre una fuente clave de poder, y hasta hace poco había conservado el doble carácter de ser a la vez centralizado territorialmente, controlado a través de determinados dispositivos técnicos y asociado a muy especiales figuras sociales. De ahí que las transformaciones en los modos como circula el saber constituyan una de las más profundas mutaciones que una sociedad puede sufrir. De ahí que sea disperso y fragmentado cómo el saber escapa de los lugares sagrados que antes lo contenían y legitimaban, y de las figuras sociales que lo detentaban y administraban. Cada día más estudiantes testimonian una simultánea y desconcertante experiencia: la de reconocer lo bien que el maestro se sabe su lección, y al mismo tiempo el desfase de esos saberes-lectivos por relación con los saberes-mosaico que —sobre biología o física, filosofía o geografía— circulan por fuera de la escuela7. Y frente a un alumnado cuyo medio ambiente comunicativo lo «empapa» cotidianamente de esos saberes-mosaico que, en forma de información, circulan por la sociedad, la escuela como institución tiende mayoritariamente a atrincherarse en su propio discurso, puesto que cualquier otro tipo de discurso es resentido como un atentado a su autoridad.
    Examinemos esos dos cambios claves. Descentramiento significa que el saber se sale de los libros y de la escuela, entendiendo por escuela cualquier sistema educativo desde la primaria hasta la universidad. El saber se sale ante todo del que ha sido su eje durante los últimos cinco siglos: el libro. Un proceso que no había tenido casi cambios desde la invención de la imprenta sufre hoy una mutación de fondo, especialmente con la aparición del texto electrónico. Que no viene a remplazar al libro sino a descentrar la cultura occidental de su eje letrado, a relevar al libro de su centralidad ordenadora de los saberes, centralidad impuesta no sólo a la escritura y la lectura sino al modelo entero del aprendizaje por lineariedad y secuencialidad, implicadas en el movimiento de izquierda a derecha y de arriba hacia abajo que aquéllas estatuyen8. Es sólo puesto en perspectiva histórica que ese cambio puede dejar de alimentar el sesgo apocalíptico con que la escuela, los maestros, y muchos adultos, miran la empatía de los adolescentes con los medios audiovisuales, los videojuegos y el computador. Estamos ante un descentramiento culturalmente desconcertante, pero cuyo desconcierto es disfrazado por buena parte del mundo escolar moralistamente, esto es, echándole la culpa a la televisión de que los adolescentes no lean. Actitud que no nos ayuda en nada a entender la complejidad de los cambios en los lenguajes, las escrituras y las narrativas. Que es lo que verdaderamente está en la base de que los adolescentes no lean en el sentido en que los profesores siguen entendiendo el leer, o sea únicamente libros. Si fuera un tecnólogo o un tecnócrata, nos sonaría a puro bluff lo que ha afirmado ese gran historiador de la lectura y la escritura en Occidente que es Roger Chartier: que la revolución que introduce el texto electrónico no es comparable con la de la imprenta, que lo que hizo fue poner a circular textos ya existentes —lo que Gutenberg buscaba era la difusión de la Biblia—, pues con lo que debe asociarse es con la mutación que introdujo la aparición del alfabeto. Y es que hasta las etapas de formación de la inteligencia en el niño se replantean hoy al poner en cuestión la visión secuencial que conservó la propuesta de Piaget: los psicólogos constructivistas develan hoy en los niños y adolescentes inferencias cognitivas —«saltos en la secuencia»— que replantean tanto la unicidad atribuida a la inteligencia como a su proceso de formación. Yo estaba en París a finales de los años sesenta y principios de los setenta, cuando se introdujo en la enseñanza primaria la matemática de conjuntos. Y al constatar que niños de primaria aprendían y resolvían problemas de logaritmos que maestros ya mayores enseñaban en los últimos de secundaria, hubo varios suicidios de maestros que sintieron que ese salto dejaba sin sentido su trabajo: ¿cómo era posible que niños de primaria pudieran siquiera plantearse ese tipo de inferencias lógicas?
    Segundo, deslocalización / destemporalización: los saberes escapan de los lugares y los tiempos legitimados socialmente para la distribución y aprendizaje del saber. Desde los faraones hasta los señores feudales, «la morada de los sabios» o estaba cerca del palacio / castillo o se comunicaban entre ellos secretamente. Y también el tiempo de aprender se hallaba acotado a una edad, lo que facilitaba su inscripción en un lugar y su control vital. No es que el lugar escolar vaya a desaparecer, pero las condiciones de existencia de ese lugar se están transformando radicalmente no sólo porque ahora tiene que convivir con un montón de saberes-sin-lugar-propio, sino porque el aprendizaje se ha desligado de la edad y ahora se ha tornado continuo, esto es, a lo largo de la vida. Los miles de ancianos que estudian en la universidad a distancia hoy en Europa son la prueba más clara del desanclaje que viven los saberes tanto en su contenido como en sus formas.
    La des-localización implica la diseminación del conocimiento, esto es, el emborronamiento de las fronteras que lo separaban del saber común. No se trata sólo de la intensa divulgación científica que ofrecen los medios masivos sino de la devaluación creciente de la barrera que alzó el positivismo entre la ciencia y la información, pues ciertamente no son lo mismo pero ya no son tampoco lo opuesto en todos los sentidos. La diseminación nombra el movimiento de difuminación tanto de las fronteras entre las disciplinas del saber académico como entre ese saber y los otros, que ni proceden únicamente de la academia ni se imparten en ella ya exclusivamente. Una pista clave para evaluar esto es la trazada por el sociólogo alemán Ulrik Beck9 cuando liga a la expansión ilimitada del conocimiento especializado el paso de los peligros que conllevaba la modernización industrial a los riesgos que entraña la sociedad actual. No hay salida del mundo del riesgo con base en puros conocimientos especializados, y más bien sucede al revés: a mayor cantidad de conocimiento especializado, mayores riesgos para el conjunto de la humanidad desde la biología ambiental a la genética. La única salida se halla en la articulación de conocimientos especializados con aquellos otros conocimientos que provienen de la experiencia social10 y las memorias colectivas.

NUEVAS FIGURAS DE RAZÓN
    Un segundo plano de cambios a los que estamos asistiendo es la aparición de nuevas figuras de razón11 que replantea al racionalismo de la primera modernidad. No hay una sola racionalidad desde la que sean pensables las dimensiones de la mutación civilizatoria que atravesamos. Uno de los más claros avances apunta hoy a la creciente conciencia de la complejidad12, de la multiplicidad de razones que se entrecruzan cuando hablamos hoy de conocimiento. Esbozo un mapa: desde Platón, y durante siglos, la imagen fue identificada con la proyección subjetiva y con la apariencia, lo que la convertía en obstáculo estructural del conocimiento. Ligada al mundo del engaño la imagen fue, de un lado, asimilada a instrumento de manipulación, de persuasión religiosa o política, y de otro, expulsada del campo del conocimiento y confinada al campo del arte. Hoy día nuevas formas de concebir y producir el conocimiento liberan a la imagen de su estatuto de «obstáculo epistemológico» para recuperarla como ingrediente clave de la nueva relación entre simulación y experimentación científica.
    La revaloración cognitiva de la imagen pasa paradójicamente por la crisis de la representación que examinó Michael Foucault en Las palabras y las cosas. El análisis se inicia con la lectura de un cuadro de Velázquez, Las meninas, lectura que nos propone como pista el que «la relación del lenguaje a la pintura es infinita. No porque la palabra sea imperfecta sino porque son irreductibles la una a la otra. Lo que se ve no se aloja, no cabe jamás, en lo que se dice»13. El fin de la metafísica da la vuelta al cuadro: el espejo en que al fondo de la escena se mira el rey, al que el pintor mira, se pierde en la irrealidad de la representación. Y en su lugar emerge el hombre vida-trabajo-lenguaje, trama significante a partir de la que se tejen las figuras y los discursos (las imágenes y las palabras), y aparece la eficacia operatoria de los modelos.
    Es justamente en el cruce de los dos dispositivos señalados por Foucault —economía discursiva y operatividad lógica— donde se sitúa la nueva discursividad constitutiva de la visibilidad y la nueva identidad lógico-numérica de la imagen. Estamos ante la emergencia de otra figura de la razón que exige pensar la imagen desde su nueva configuración sociotécnica: el computador no es un instrumento con el que se producen objetos, sino un nuevo tipo de tecnicidad que posibilita el procesamiento de informaciones, cuya materia prima son abstracciones y símbolos, inaugurando una nueva aleación de cerebro e información que sustituye a la del cuerpo con la máquina de la modernidad industrial. Esta nueva figura de razón rehace las relaciones entre el orden de lo discursivo (la lógica) y de lo visible (la forma), de la inteligibilidad y la sensibilidad. El nuevo estatuto cognitivo de la imagen se produce a partir de su informatización —de su inscripción en el orden de lo numerizable—, pero eso no borra ni las muy diferentes figuraciones, ni los efectos estéticos o eróticos de la imagen.
    El proceso que ahí llega entrelaza un doble movimiento. Uno, el que prosigue y radicaliza el proyecto de la ciencia moderna —Galileo, Newton— de traducir / sustituir el mundo cualitativo de las percepciones sensibles por la cuantificación y la abstracción lógico-numérica; y dos, el que reincorpora al proceso científico el valor informativo de lo sensible y lo visible. Un nuevo modo de conocer abre la investigación a la intervención constituyente de la imagen en el proceso del saber: arrancándose a la sospecha racionalista, la imagen se percibe como posibilidad de experimentación / simulación que potencia la velocidad del cálculo y permite inéditos juegos de interfaz, esto es, de arquitecturas de lenguajes. Virilio denomina «logística visual»14 a la remoción que las imágenes informáticas hacen de los límites y funciones maniqueamente asignados a la discursividad y la visibilidad, a la dimensión operatoria (control, cálculo y previsibilidad), a la potencia interactiva (juegos de interfaz) y a la eficacia metafórica (traslación del dato cuantitativo a una forma perceptible: visual, sonora, táctil). La visibilidad de la imagen deviene legibilidad 15, permitiéndole constituirse en mediación discursiva de la fluidez (flujo) de la información y del poder virtual de lo mental.

2. DESFIGURACIÓN DE LAS CONDICIONES DE TRABAJO
Y LA IDENTIDAD DEL TRABAJADOR
    El trabajo se identificó, durante la primera modernidad —la industrial—, con la capacidad de ejecución de tareas fijadas de antemano y delimitadas de una vez para toda la vida, esto es, con pocos cambios a lo largo del día y de la vida. En la tardomodernidad que configuran la era de la información y la sociedad de mercado se ponen en marcha profundos cambios en el sentido del trabajo y la identidad social del trabajador. 16
UNA FLEXIBILIDAD TRAMPOSA
    Las condiciones comienzan a erosionar el sentido moderno del trabajo17 y del trabajador cuando a mediados de los años setenta se cierra el ciclo de los «30 gloriosos años:1945-1975» que siguen al fin de la segunda guerra mundial y, con la crisis del petróleo, hacen su aparición los primeros dos movimientos: el aumento en la terciarización del empleo y de su precariedad. De una sociedad industrial, salarial, manual, conflictual pero solidaria y negociadora se comienza a pasar a otra terciarizada, informatizada y menos conflictual pero fracturada, dual, desregulada y excluyente. De explotado pero incluido en el sistema, un buen sector de trabajadores pasa a ser llanamente excluido. Desciende drásticamente el número de trabajadores en los ámbitos de la gran industria tradicional —minería, acerías, metalmecánica, agrícola, etc.—, se acrecientan los puestos de trabajo en los campos de la educación, la salud, la seguridad, el comercio, y se abren o potencian otros campos: la informática, la asesoría, la investigación, la gestión. Sólo que los empleos creados en los últimos cuatro campos no pasan a ser ocupados por los desocupados de las industrias tradicionales, ya que se trata de nuevos oficios.
    La muy ambigua —o mejor, tramposa— palabra con la que, desde el ámbito de la gestión empresarial, se denomina a estos cambios, la flexibilidad laboral, junta y confunde dos aspectos radicalmente diferentes del cambio. Uno, eminentemente positivo en principio aunque muy recortado en la práctica: el paso de un trabajo caracterizado por la ejecución mecánica de tareas repetitivas al de un trabajo con un claro componente de iniciativa de la parte del trabajador, que desplaza el ejercicio de la predominancia de la mano a la del cerebro: nuevos modos del hacer que exigen un saber-hacer y el despliegue de destrezas con un mayor componente mental. La trampa que el uso de la palabra flexibilidad encierra al ser identificada únicamente con esa dimensión positiva es lo que oculta; en primer lugar, que esa capacidad de iniciativa, de innovación y creatividad en el trabajo es férreamente controlada por la lógica de la rentabilidad empresarial, que la supedita en todo momento a su «evaluación de los resultados»; y en segundo término, que la flexibilidad incluye otro componente radicalmente negativo: la precarización del empleo tanto en términos de la duración del contrato de trabajo como en las prestaciones salariales en salud, pensión, educación, vacaciones, etc. La flexibilidad se convierte así en el dispositivo de enganche del trabajo en las nuevas figuras de empresa. Pues, de un lado, al trabajador o empleado no se le permite la creatividad, no se le deja libre para que haga lo que quiera y de veras invente, sino sólo para que tenga la posibilidad de competir mejor con sus propios compañeros de trabajo; y de otro, la competitividad es elevada al rango de condición primera de existencia de las propias empresas.
    El resultado ya palpable de esos cambios es la mengua o desaparición del vínculo societal —espacial y temporal— entre el trabajador y la empresa, afectando profundamente la estabilidad psíquica del trabajador: se acabó la posibilidad de hacer proyectos de vida18. La crisis de identidad del trabajador tiene una de sus figuras más expresivas en ese paso del sujeto ejecutor de tareas trazadas por otros a la del individuo abocado a una permanente reconversión de sí mismo, obligado a tener iniciativa, a innovar, justo en un momento en el cual no solamente el mundo del trabajo sino la sociedad en su conjunto hace del individuo un sujeto inseguro, lleno de incertidumbre, con tendencias muy fuertes a la depresión, al estrés afectivo y mental. Al dejar de ser un ámbito clave de comunicación social, del reconocimiento social de sí mismo, el trabajo pierde también su capacidad de ser un lugar central de significación del vivir personal, del sentido de la vida.

NUEVAS FIGURAS DE PROFESIONAL
    Y cambian también las figuras del ejercicio profesional, cambio de formas en las que lo desfigurado es el fondo, como lo atestiguan los grupos / proyecto, los «círculos de calidad», en los que cada individuo es puesto a competir con otros individuos dentro de un grupo-proyecto, y cada grupo compite con otros grupos, no sólo fuera sino aun dentro de la misma empresa. En la estructura profesional de la empresa «tradicional» no había dos equipos haciendo lo mismo en situaciones que permitieran evaluar permanentemente cuál de ellos es el más competitivo. Ahora podemos afirmar que la libertad de hacer, la inventiva y la creatividad son incentivadas y a la vez puestas a prueba permanentemente bajo el baremo de la competitividad. Y en condiciones de competitividad cada vez más fuerte, la creatividad se transforma, se traduce en fragmentación no sólo del oficio sino de las comunidades de oficio. El nuevo capitalismo19 no puede funcionar con sindicatos fuertes, a los que vuelve no solamente innecesarios sino imposibles. ¿Por qué? Porque la verdadera iniciativa ahora otorgada al individuo consiste en responsabilizarlo en cuanto tal de las actividades que antes asumía la empresa: desde la formación o adquisición de competencias y destrezas hasta de la duración del contrato de trabajo. Al ser puesto a competir con sus propios colegas y perder la seguridad del trabajo indefinido en la empresa, el sentimiento de pertenencia a un gremio, de solidaridad colectiva, sufre una mengua inevitable.
    Resulta bien significativo que en español competencia nos sirva para hablar a la vez de los saberes/destrezas, y también de la lucha a muerte entre las empresas. Hoy esa con-fusión es aún más significativa, pues sus ingredientes nunca estuvieron tan inextricablemente mezclados. De la nueva enseñanza por competencias se empieza a hablar en la academia justo en el mismo momento en que la empresa ha hecho estallar el oficio de administrador o de ingeniero industrial para transformarlo en un número determinado de actividades desempeñables por competencias individuales. En la actual sociedad de mercado la nueva empresa, organizada por las competencias de los grupos-proyecto, hace imposible el largo tiempo, tanto el de la pertenencia a una colectividad empresarial como el de la carrera profesional, dejando sin sentido a la empresa como comunidad y a la carrera profesional como temporalidad individual. En Sillicon Valley, que no es nuestra sociedad pero constituye la punta de lanza de los cambios en este campo, el promedio de contratación de profesionales es de ocho meses, y aunque no sea nuestra realidad, ya lo están viendo como modelo no pocas de las transnacionales ubicadas en nuestros países, pues el nivel salarial tiene que ver cada vez menos con los años de trabajo en la empresa. Amigos en Colombia, en España y Francia, que llevan muchos años en la compañía, son desalojados rápidamente de su empleo por jovencitos que acaban de entrar a trabajar ganando el doble que ellos. El valor del trabajo se divorcia así también del largo plazo y el largo tiempo de la solidaridad, para ligarse a una creatividad y una flexibilidad uncidas a la férrea lógica de la competitividad.

NOTAS
1. M. Castells, La era de la información, Vol. 2, Madrid, Alianza, 1999, p.49.
2. T.S. Eliot, Notas para la definición de la cultura, Barcelona, Bruguera, 1984 (primera edición en inglés, 1948).
3. Th. Adorno, Teoría estética, Madrid, Taurus, 1980, p. 414.
4. G. Steiner, op. cit., pp. 118 y 121
5. M. Kundera, Los testamentos traicionados, Barcelona, Tusquets, 1994, pp. 247 y 249.
6. J. Martín-Barbero, «Heredando el futuro», Nómadas, N° 5, Bogotá, 1997.
7. R. Chartier, Las revoluciones de la cultura escrita, Barcelona, Gedisa, 2000.
8. J. Meyrowitz, No Sense of Place. The Impact of Electronic Media on Social Behavior, Nueva York, Oxford University Press, 1985.
9. U. Beck, La sociedad del riesgo, Barcelona, Paidós, 1998.
10. B. de Sousa Santos, Crítica da razão indolente. Contra o despedício da experiencia, São Paulo, Cortez, 2000.
11. G. Chartron, Pour une nouvelle economie du savoir, Presses Universitaires de Rennes, 1994; A. Renaud, «L’image: de l’économie informationelle à la pensée visuelle», Reseaux Nº 74, París, 1995, pp.14 y ss.
12. E. Morin, Les sept savoir necessaires a l’education du futur, París, Seuil, 1999.
13. M. Foucault, Les mots et les choses, París, Gallimard, 1966, p.25.
14. P. Virilio, La máquina de visión, Madrid, Cátedra, 1989, p.81.
15. G. Lascaut y otros, Voir, entendre, UGE-10/18, París,1976; J.L. Carrascosa, Quimeras del conocimiento. Mitos y realidades de la inteligencia artificial, Madrid, Fundesco, 1992.
16. C. Dubar, La crise des identités: interprétation d’une mutation, Paris, PUF, 2000
17. Dos libros claves a ese respecto: R. Sennett, La corrosión del carácter. Las consecuencias personales del trabajo en el nuevo capitalismo (ver reseña en esta edición, p. 83), Rio de Janeiro, Record, 1999; U. Beck, Un nuevo mundo feliz. La precariedad del trabajo en la era de la globalización, Barcelona, Paidós, 2000.
18. A. Giddes, Modernidad e identidad del yo, Barcelona, Península, 1997; Z. Bauman, O malestar da pos-moderniade, Rio de Janeiro, Zahar, 1999.
19. P. Drucker, La sociedad poscapitalista, Buenos Aires, Sudamericana, 1999; Guadalajara, diciembre del 2002.
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